Kecamatan Dumoga Barat    
1. Gambaran Umum

Kecamatan Dumoga Barat merupakan bagian dari dataran Dumoga yang berbatasan langsung dengan Taman Nasional Bogani Nani Wartabone (TNBNW; Taman ini sebelumnya bernama Taman Nasional Dumoga Bone) yang sejak dulu sudah dikenal sebagai wilayah pertambangan emas. Kecamatan ini merupakan pintu gerbang dari TNBNW yang Letaknya cukup strategis karena di bagian selatan berbatasan langsung dengan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan (Kabupaten Baru hasil pemekaran dari Kabupaten Bolaang Mongondow), Terdapat dua bendungan sebagai sumber air irigasi di Dumoga Bersatu yakni, Bendungan Kosinggolan dan Bendungan Toraut, dengan batas geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kawasan Hutan
Sebelah Timur : Kecamatan Dumoga Utara dan Calon Kecamatan Dumoga Tengah
Sebelah Selatan : Kab. Bolaang Mongondow Selatan
Sebelah Barat : Kab. Bolaang Mongondow Selatan dan Kec. Sangtombolang Bolmong Induk

Desa Doloduo yang menjadi Ibukota dari Kecamatan Dumoga Barat dapat diakses dari Ibu Kota Provinsi Sulawesi Utara (Kota Manado) dengan waktu tempuh + 4 Jam dan berjarak 236 Km. Sementara bila di akses dari Kota Kotamobagu hanya berjarak 58 Km dengan waktu tempuh kurang dari 1 Jam.

Topografi Dumoga Barat beragam mulai dari datar sampai bergelombang ringan dengan ketinggian tempat 142 m dpl (meter diatas permukaan laut) yang diukur dari ibu kota kecamatan. Terdapat beberapa desa yang terletak di perbukitan salah satunya  adalah desa Matayangan dengan ketinggian 289 m dpl. Secara umum curah hujan setiap tahunnya dikecamatan ini rata-rata 191,2 – 2.773,90 mm/tahun dan wilayahnya tidak berbatasan langsung dengan pantai. Kecamatan ini dilewati oleh sungai kecil maupun besar seperti sungai Ongkag Mongondow, Sungai Dumoga dan di aliran sungai ini terdapat 272 bangunan rumah bertempat tinggal di bantaran sungai dengan jumlah rumah tangga penghuni sebanyak 309 KK.

Luas Kecamatan Dumoga Barat keseluruhannya mencapai 37.544 Hektar atau 10,71 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow). namun saat ini telah dimekarkan menjadi dua kecamatan, yakni Dumoga Tengah Dimana hamparan sawahnya mencapai 3.932 hektar, sementara lahan yang digunakan untuk pemukiman hanya 86,98 hektar (Hasil Sensus Potensi Desa, 2008). 

Pada tahun 2008 Kecamatan Dumoga Barat memiliki 14 desa, 12 diantaranya telah berstatus definitif, sementara 2 lainnya masih berstatus desa persiapan yaitu desa Ibolian I dan Kosio Timur yang mekar berdasarkan SK Bupati No. 200 tanggal 3 September 2008. saat ini setelah mekar menjadi 2 Desa, dimekarkan jadi dua kecamatan dimana Dumoga Barat 2011 ini terdiri 11 Desa.

Pusat perdagangan di Kecamatan ini selain di Doloduo juga terdapat di Desa Kosio yang dapat dilintasi kendaraan bermotor melalui Jalan AKD (Amurang-Kotamobagu-Doloduo). Sumber penghasilan utama masyarakatnya bercocok tanam atau lebih dari 90 persen dari mereka bekerja di sektor pertanian. Namun tidak dipungkiri pula masih terdapat sekitar 2.580 dari mereka yang bekerja sebagai buruh tani dengan komoditi utamanya padi palawija.

Program Listrik Masuk Desa cukup berhasil di wilayah ini, karena seluruh desa yang ada telah di aliri dengan listrik PLN, di tahun 2008 tercatat telah 6.746 pengguna yang menggunakan listrik untuk penerangan dan kebutuhan rumah lainnya. Dalam bidang komunikasi, konsumen telepon kabel hanya 133 pelanggan, itupun cuma tersebar di 10 desa dengan pelanggan terbanyak di desa Ibolian.

2. Penduduk

Sebagai daerah yang subur, kecamatan ini sejak dulu sudah menjadi tujuan dari transmigran, terutama asal Bali. Sejak tahun 1963 para transmigran ini di tempatkan di desa Werdhi Agung dengan jumlah KK pada waktu itu sebanyak 349 KK atau 1.549 Jiwa.

Sebagai daerah yang masih berkembang, tingkat pertumbuhan penduduknya setiap tahun cukup rendah rata-rata hanya 1,08 persen. Lima tahun yang lalu (2003) penduduknya masih berjumlah 23.786 Jiwa, di tahun 2008 tercatat mencapai 27.753 jiwa, dimana penduduk laki-laki 14.568 jiwa dan perempuan berjumlah 13.185 jiwa dengan rasio jenis kelamin sebesar 110,49 sehingga dalam kurun waktu lima tahun telah terjadi penambahan penduduk sebesar 3.456 jiwa.

Dari jumlah penduduk tersebut diperkirakan 49,12 persen dari mereka belum menikah, 48,24 persen berstatus kawin sedangkan sisanya 2,64 persen berstatus janda/duda. Sementara jumlah rumahtangga di tahun yang sama (2008) sudah mencapai 6.895 RT dan rata-rata mempunyai 4,03 anggota rumah tangga.

3. Pertanian

Di tahun 2008 terdapat 1.136 Rumah Tangga yang mengusahakan tanaman padi, sementara tanaman jagung tercatat 1.648 Rumah Tangga. Komoditi unggulan di kecamatan Dumoga Barat salah satunya adalah tanaman padi, di tahun 2005 dan 2006 saja tercatat produksinya mencapai hampir 59 ribu ton. Tetapi, jumlah tersebut terus menurun dari tahun ke tahun, salah satu penyebabnya adalah hama tikus yang menjadi musuh dari petani. Produksi padi pada tahun 2008 hanya mencapai 41.630 Ton, jumlah ini sudah merupakan gabungan dari produksi padi sawah dan ladang, dengan rata-rata produksi cukup besar mencapai 5,21 ton per hektar. 

Padi yang dihasilkan sebagian besar rumah tangga menggunakan padi unggul. Ada sekitar 72,57 persen rumah tangga petani yang menggunakan padi unggul, padi lokal ada 26,03 persen sementara padi hybrida hanya 1,40 persen. Selain untuk kebutuhan pasar lokal, beras yang dihasilkan dari kecamatan ini juga untuk memenuhi kebutuhan pasar regional yang dibawa oleh pedagang pengumpul didesa maupun lewat usaha lainnya ke ibukota provinsi Sulawesi Utara di Manado maupun ke provinsi tetangga (Gorontalo). 

Sementara produksi jagung pada tahun yang sama mencapai 6.840 ton dengan rata-rata produksinya 3,47 ton perhektar. Di sektor perkebunan terdapat produksi kelapa yang mencapai 403,56 ton selama tahun 2008.

Selain kelapa terdapat juga produksi cengkeh, pala, kopi, kakao dan panili dimana masing-masing produksi 13,44 ton cengkeh, 2,34 ton pala, 88,78 ton kopi, 169,31 ton kakao dan 2,49 ton panili. Juga terdapat produksi seperti kayu manis, kemiri dan aren namun produksinya masih rendah.

4. Sarana Pendidikan

Pendidikan merupakan proses pemberdayaan peserta didik sebagai subyek sekaligus obyek dalam membangun kehidupan yang lebih baik. Mengingat pendidikan sangat berperan sebagai faktor kunci dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia, maka pembangunan dibidang pendidikan meliputi pembangunan pendidikan secara formal maupun non formal. Di Kecamatan Dumoga Barat pendukung pendidikan pra sekolah (TK) ada berjumlah 11 buah dan tersebar di 10 desa. Terdapat 4 desa belum memiliki sekolah TK.

Sementara untuk tingkat Sekolah Dasar saat ini sudah mencapai 23 buah yang dinikmati oleh 3.695 murid dengan tenaga pengajar sebanyak 139 guru. Dengan tenaga guru yang ada dibandingkan dengan jumlah murid, maka dapat diperhitungkan setiap guru rata-rata mengawasi sekitar 27 murid. Angka ini masih ideal untuk keefektifan dalam proses belajar mengajar. Untuk tingkat pendidikan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di kecamatan ini terdapat 5 buah dengan tenaga pengajar sebanyak 75 guru dan jumlah murid ada 1.072 murid. 

Angka rasio perbandingan guru terhadap murid di tingkat SLTP sebesar 13, ini menunjukan masih memusatnya tenaga guru SLTP di kecamatan ini. Sementara untuk tingkat Pendidikan SLTA terdapat 2 buah SMA Swasta yang terdapat di desa Doloduo dan Werdhi Agung. Jumlah murid yang ada jauh lebih sedikit bila dibandingkat jenjang pendidikan di bawahnya yakni hanya 390 murid dengan 36 orang guru. Sebagian besar mereka yang tamat SD maupun SLTP lebih memilih menyekolahkan anaknya ke Kota Kotamobagu, selain fasilitas sekolah dan kapasitasnya yang tidak memadai juga daya tarik Kota Kotamobagu itu sendiri yang lebih maju dalam kemajuan dunia pendidikan dibandingkan di kecamatan ini.

Kecamatan Dumoga Tengah
1. Gambaran Umum

Kecamatan Dumoga Tengah merupakan bagian dari dataran Dumoga hasil pemekaran dari Kecamatan dumoga Barat, yang di bagian selatan berbatasan langsung dengan Taman Nasional Bogani Nani Wartabone (TNBNW; Taman ini sebelumnya bernama Taman Nasional Dumoga Bone) Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan, serta diapit tiga kecamatan yakni Dumoga Utara, Dumoga Timur dan Dumoga Barat. yang sejak dulu sudah dikenal sebagai wilayah persawahan dan perdagangan dengan Ibukotanya di Desa Ibolian Induk, dengan batas geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kecamatan Dumoga Utara
Sebelah Timur : Kecamatan Dumoga Timur
Sebelah Selatan : Kab. Bolaang Mongondow Selatan
Sebelah Barat : Kecamatan Dumoga Barat

Desa Ibolian yang menjadi Ibukota dari Kecamatan Dumoga Tengah dapat diakses dari Ibu Kota Provinsi Sulawesi Utara (Kota Manado) dengan waktu tempuh + 3 Jam dan berjarak 220 Km. Sementara bila di akses dari Kota Kotamobagu hanya berjarak 48 Km dengan waktu tempuh kurang dari 1 Jam.

Topografi Dumoga Tengah beragam mulai dari datar sampai bergelombang ringan dengan ketinggian tempat 142 m dpl (meter diatas permukaan laut) yang diukur dari ibu kota kecamatan. Secara umum curah hujan setiap tahunnya dikecamatan ini rata-rata 191,2 – 2.773,90 mm/tahun dan wilayahnya tidak berbatasan langsung dengan pantai. Kecamatan ini dilewati oleh sungai kecil maupun besar seperti sungai Ongkag Mongondow, Sungai Dumoga dan di aliran sungai ini terdapat ratusan bangunan rumah bertempat tinggal di bantaran sungai dengan jumlah rumah tangga penghuni sebanyak ratusan KK.

Luas Kecamatan Dumoga Barat keseluruhannya mencapai 17.544 Hektar atau 4,71 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow). Dimana hamparan sawahnya mencapai 1.932 hektar, sementara lahan yang digunakan untuk pemukiman hanya 46,98 hektar (Hasil Sensus Potensi Desa, 2008). Pada tahun 2011 ini, Kecamatan Dumoga Tengah memiliki 10 desa, baik berstatus definitif maupun berstatus desa persiapan.

Kecamatan Dumoga Utara

1. Gambaran Umum

Letak Kecamatan Dumoga Utara diapit oleh Duo Dumoga, yakni Dumoga Timur dan Dumoga Barat. Untuk mengakses ke wilayah ini dapat melalui salah satu dari dua kecamatan tersebut. Desa Mopuya Utara yang menjadi Ibu Kota Kecamatan dapat diakses dengan angkutan darat dengan jarak dari Ibukota Provinsi Sulawesi Utara sekitar 217 Km dengan waktu tempuh -4 jam, namun bila diakses dari Kota Kotamobagu hanya membutuhkan waktu 50 menit dengan jarak 39 Km. 

Sama halnya dengan kecamatan Dumoga Barat, Dumoga Utara bertopografi berdataran rendah dengan ketinggian 150 meter dpl dengan letak geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kawasan Hutan
Sebelah Timur : Kecamatan Dumoga Timur dan calon Kecamatan Dumoga Tenggarah
Sebelah Selatan : Kecamatan Dumoga Timur, Dumoga Barat dan calon Kecamatan Dumoga Tengah
Sebelah Barat : Kec. Dumoga Barat

Secara umum curah hujan setiap tahunnya rata-rata 191,2 – 2.773,90 mm/tahun dengan wilayah tidak berbatasan langsung dengan pantai. Kecamatan ini dilewati oleh sungai Mopugad, sungai Konarom dan sungai Tapadaka kecuali desa Tumokang Baru yang tidak dilewati sungai. Di bantaran sungai tersebut terdapat 189 bangunan rumah tempat tinggal dengan jumlah penghuni sebanyak 201 KK yang tersebar di 6 desa, yakni Desa Mopugad Utara, Mopugad Selatan, Mopuya Utara, Mopuya Selatan, Dondomon dan Tapadaka I.

Dumoga Utara termasuk salah satu daerah penghasil beras yang cukup berlimpah di Sulawesi Utara umumnya dan Bolaang Mongondow khususnya. Saat ini Kecamatan Dumoga Utara memiliki 13 desa dan semuanya sudah berstatus definitif, desa terbaru di kecamatan ini adalah desa bonawang dengan desa induknya desa Dondomon yang mekar berdasarkan SK Bupati No. 129 tanggal 2 Agustus 2005 . 

Luas wilayah Kecamatan Dumoga Utara keseluruhannya mencapai 36.421 Hekar atau (10,39 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow). Sumber penghasilan utama penduduk disektor pertanian yang merupakan ciri khas dari wilayah yang sedang berkembang. Sebagian besar penduduk bermata pencaharian petani, lebih dari 90 persen menggantungkan hidupnya di sektor pertanian, terutama tanaman padi. 

Namun masih terdapat 1.213 yang menjadi buruh tani di kecamatan ini. Jumlah Rumahtangga petani yang mengusahakan tanaman padi ada sebanyak 2.251. Jarak antara satu desa dengan desa lain tidak terlalu berjauhan, dan akses jalan belum terlalu menggembirakan masih terdapat beberapa jalan desa yang perlu mendapat perhatian dari pemerintah, terutama dari arah dumoga timur menuju ibukota kecamatan.

Terdapat 3 lokasi pasar semi permanen yang terletak di desa Mopugad Selatan, Mopuya Selatan dan Konarom. Toko kelontong yang menjual kebutuhan hidup seharihari ada 180 buah yang tersebar di seluruh desa. Untuk akses listrik, seluruh desa di kecamatan ini sudah dialiri lisrik PLN dengan jumlah penggunanya sekitar 5.487. Dalam hal telekomunikasi, masih sedikitnya pengguna telepon kabel yang hanya berjumlah 108 pelanggan dan hanya tersebar di 3 desa, yakni desa Mopuya Utara, Mopuya Selatan dan Dondomon.

2. Penduduk

Berdasarkan hasil pendataan diketahui jumlah penduduknya di tahun 2008 hampir 20 ribu jiwa (19.668 jiwa), dimana penduduk laki-laki ada 10.278 jiwa dan 9.390 jiwa berjenis kelamin perempuan dengan rasio jenis kelamin sebesar 109,46. Jumlah penduduk disuatu wilayah dipengaruhi oleh tiga komponen demografi, yaitu kelahiran (birth), kematian (death) dan perpindahan penduduk (migration). Dari 5.822 rumah tangga yang ada di kecamatan tersebut rata-rata mempunyai 3,56 anggota rumah tangga.

3. Pertanian

Daerah ini merupakan penghasil padi yang cukup diperhitungkan. Hal ini dapat dilihat produksi padi pada tahun 2008 mencapai 60.682 Ton, jumlah tersebut merupakan gabungan dari produksi padi sawah dan ladang, dengan rata-rata produksi yang cukup tinggi yakni sebesar 5,37 ton per hektar. Sementara produksi jagung pada tahun yang sama mencapai 9.910 ton dengan rata-rata produksi 3,47 ton perhektar. 

Selain tanaman pangan tersebut diatas, terdapat pula komoditi di sektor perkebunan; diantaranya produksi kelapa yang mencapai 446,76 ton. Produksi cengkeh, pala, kopi, kakao dan panili dimana masing-masing produksi 17,67 ton cengkeh, 3,55 ton pala, 101,5 ton kopi, 97,67 ton kakao dan 2,56 ton panili. Juga terdapat produksi seperti kayu manis, kemiri dan aren namun produksinya masih rendah.

4. Sarana Pendidikan

Semakin meningkatnya angka partisipasi sekolah, khususnya untuk jenjang pendidikan SD dan SLTP harus diikuti dengan meningkatnya fasilitas pendidikan, terutama mengenai daya tampung ruang kelas, sehingga program wajib belajar 9 tahun yang dicanangkan oleh pemerintah dapat berhasil. Guna mengatasi kekurangan daya tampung, pemerintah menyiapkan sarana dan prasarana pendidikan seperti menambah pembangunan unit gedung baru dengan prioritas pada daerah yang angka partisipasi sekolahnya masih rendah terutama pada derah terpencil, dan merehabilitas gedunggedung SD dan SLTP dengan prioritas gedung yang rusak berat serta mengangkat guru kontrak untuk ditempatkan pada sekolah yang kekurangan guru. Keberadaan lembaga

pendidikan formal mulai dari Taman Kanak-Kanak (TK), Sekolah Dasar (SD), sampai dengan perguruan tinggi mutlak diperlukan. Terdapat 3 buah TK swasta yang menopang pendidikan pra sekolah, Sekolah Dasar Negeri sebanyak 21 unit. Tidak semua desa terdapat SLTP, hanya terdapat 3 buah SMP Negeri dan SMP Swasta 1 buah, sementara Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri hanya 1 unit di desa Mopuya Selatan.

Kecamatan Dumoga Tenggarah
1. Gambaran Umum

Letak Kecamatan Dumoga Tengah diapit oleh Trio Dumoga, yakni Dumoga Timur dan Dumoga Utara serta Dumoga Tengah, Untuk mengakses ke wilayah ini dapat melalui salah Desa Dumoga Kecamatan Dumoga Induk atau dari desa Kosio 1 kecamatan Dumoga Tengah. Desa Konarom yang menjadi Ibu Kota kecamatan dapat diakses dengan angkutan darat dengan jarak dari Ibukota Provinsi Sulawesi Utara sekitar 217 Km dengan waktu tempuh 3-4 jam, namun bila diakses dari Kota Kotamobagu hanya membutuhkan waktu 50 menit dengan jarak 39 Km. Sama halnya dengan kecamatan Dumoga Tengah, Dumoga Barat, Dumoga Utara bertopografi berdataran rendah dengan ketinggian 150 meter dpl dengan letak geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kawasan Hutan
Sebelah Timur : Kecamatan Dumoga Timur dan calon Kecamatan Dumoga Induk
Sebelah Selatan : Kecamatan Dumoga Tengah
Sebelah Barat : Kec. Dumoga Utara

Secara umum curah hujan setiap tahunnya rata-rata 191,2 – 2.773,90 mm/tahun dengan wilayah tidak berbatasan langsung dengan pantai. Kecamatan ini dilewati oleh sungai Mopugad, sungai Konarom dan sungai Tapadaka kecuali desa Tumokang Baru yang tidak dilewati oleh sungai.

Dumoga Tenggara termasuk salah satu daerah penghasil beras yang cukup berlimpah di Sulawesi Utara umumnya dan Bolaang Mongondow khususnya. Saat ini Kecamatan Dumoga Utara memiliki 10 desa dan semuanya sudah berstatus definitif maupun persiapan, yang mekar berdasarkan SK Bupati No. 129 tanggal 2 Agustus 2005, dan pemekaran 2011. Luas wilayah Kecamatan Dumoga tenggara kini terbagai dengan Dumoga Utara keseluruhannya mencapai 36.421 Hekar atau (10,39 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow). Sumber penghasilan utama penduduk disektor pertanian yang merupakan ciri khas dari wilayah yang sedang berkembang. Sebagian besar penduduk bermata pencaharian petani, lebih dari 90 persen menggantungkan hidupnya di sektor pertanian, terutama tanaman padi.

Namun masih terdapat 1.213 yang menjadi buruh tani di kecamatan ini. Jumlah Rumahtangga petani yang mengusahakan tanaman padi ada sebanyak 2.251. Jarak antara satu desa dengan desa lain tidak terlalu berjauhan, dan akses jalan belum terlalu menggembirakan masih terdapat beberapa jalan desa yang perlu mendapat perhatian dari pemerintah, terutama dari arah dumoga timur menuju ibukota kecamatan.

Terdapat 3 lokasi pasar semi permanen yang terletak di desa Mopugad Selatan, Mopuya Selatan dan Konarom. Toko kelontong yang menjual kebutuhan hidup seharihari ada 180 buah yang tersebar di seluruh desa. Untuk akses listrik, seluruh desa di kecamatan ini sudah dialiri lisrik PLN dengan jumlah penggunanya sekitar 5.487. Dalam hal telekomunikasi, berlum terjangkau telepon kabel.

Kecamatan Dumoga Timur
1. Gambaran Umum

Kecamatan Dumoga Timur juga merupakan bagian dari dataran Dumoga yang berbatasan langsung dengan Taman Nasional Bogani Nani Wartabone (TNBNW; sebelumnya bernama Taman Nasional Dumoga Bone) sejak dulu sudah dikenal sebagai wilayah pertambangan emas, dengan batas geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kecamatan Dumoga Utara
Sebelah Selatan : Kecamatan Pinolosian
Sebelah Barat : Kecamatan Dumoga Barat
Sebelah Timur : Kecamatan Lolayan

Ibukota Kecamatan Dumoga Timur terletak di desa Imandi yang dapat diakses dari Ibu Kota Provinsi Sulawesi Utara (Kota Manado) dengan waktu tempuh kurang dari 4 jam dan berjarak 215 Km. Sementara bila di akses dari Kota Kotamobagu hanya berjarak 36 Km dengan waktu tempuh kurang dari 50 menit.

Topografi Dumoga Timur beragam mulai dari dataran landai sampai bergunung dengan ketinggian tempat 150 m dpl (meter diatas permukaan laut) yang diukur dari ibu kota kecamatan. Desa yang terletak di perbukitan adalah desa Serasi dan Kanaan dengan ketinggian 480 m dan 800 m dpl. Secara umum curah hujan setiap tahunnya rata-rata 180,79 mm/tahun dengan wilayah yang tidak berbatasan langsung dengan pantai. Kecamatan ini banyak dilewati oleh sungai kecil maupun besar seperti sungai Ongkag Mongondow dan Sungai Dumoga dan di aliran sungai ini terdapat 185 bangunan rumah bertempat tinggal di bantaran sungai dengan jumlah rumah tangga penghuni sebanyak 365 KK.

Kecamatan ini pernah menjadi tujuan dari para transmigran dan ditempatkan di desa Pusian dan Serasi di tahun 1992/1993 dengan jumlah KK 390 dan penduduk 1.755 jiwa. Luas Kecamatan Dumoga Timur keseluruhannya mencapai 53.993 Hektar atau 15,4 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow), dimana hamparan sawahnya mencapai 6.102,5 hektar (Hasil Sensus Potensi Desa, 2008). Di tahun 2008 Kecamatan Dumoga Timur memiliki 18 desa, semuanya telah berstatus definitif Pusat perdagangan di Kecamatan ini terdapat di desa Imandi dapat dilintasi kendaraan bermotor melalui Jalan AKD (Amurang-Kotamobagu-Doloduo). Sumber penghasilan utama masyarakatnya bercocok tanam atau lebih dari 78,16 persen dari mereka bekerja di sektor pertanian. Namun tidak dipungkiri pula masih terdapat sekitar2.248 dari mereka yang bekerja sebagai buruh tani dengan komoditi utamanya padi palawija.

Seluruh desa yang ada telah di aliri dengan listrik PLN, di tahun 2008 tercatat telah 8.786 pengguna yang menggunakan listrik untuk penerangan dan kebutuhan rumah lainnya. Sementara konsumen telepon kabel hanya 143 pelanggan, itupun cuma tersebar di 10 desa dengan pelanggan terbanyak di desa Dumoga I.

2. Penduduk

Daerahnya yang subur, kecamatan ini sejak dulu sudah menjadi tujuan dari transmigran, terutama asal Bali. Sejak tahun 1992/1993 para transmigran ini di tempatkan di desa Pusian dan Serasi dengan jumlah KK pada waktu itu sebanyak 390 KK atau 1.755 Jiwa.

Sebagai daerah yang masih berkembang, tingkat pertumbuhan penduduknya setiap tahun cukup rendah rata-rata hanya 1,08 persen. Lima tahun yang lalu (2003) penduduknya masih berjumlah 30.722 Jiwa, di tahun 2008 tercatat mencapai 33130 jiwa, dimana penduduk laki-laki 17.341 jiwa dan perempuan berjumlah 15.789 jiwa dengan rasio jenis kelamin sebesar 109,83 sehingga dalam kurun waktu lima tahun telah terjadi penambahan penduduk sebesar 2408 jiwa.

Dari jumlah penduduk tersebut diperkirakan 46,39 persen dari mereka belum menikah, 50,07 persen berstatus kawin sedangkan sisanya 1,15 persen berstatus duda dan 2,35 persen untuk janda. Sementara jumlah rumahtangga di tahun yang sama (2008) sudah mencapai 8.997 RT dan rata-rata mempunyai 4,03 anggota rumah tangga.

3. Pertanian

Di tahun 2008 terdapat 1.740 Rumah Tangga yang mengusahakan tanaman padi, sementara tanaman jagung

tercatat 2498 Rumah Tangga. Komoditi unggulan di kecamatan Dumoga Timur salah satunya adalah tanaman

padi, di tahun 2005 dan 2006 saja tercatat produksinya mencapai hampir ... ribu ton. Jumlah tersebut terus menurun dari tahun ke tahun, salah satu penyebabnya adalah hama tikus yang menjadi musuh dari petani. Produksi padi pada tahun 2008 hanya mencapai 50.630 Ton, jumlah ini sudah merupakan gabungan dari produksi padi sawah dan ladang, dengan rata-rata produksi cukup besar mencapai 5,24 ton per hektar. 

Padi yang dihasilkan sebagian besar rumah tangga menggunakan padi unggul. Ada sekitar 57,56 persen rumah tangga petani yang menggunakan padi unggul, padi lokal ada 40,89 persen sementara padi hybrida hanya 1,54 persen. Selain untuk kebutuhan pasar lokal, beras yang dihasilkan dari kecamatan ini juga untuk memenuhi kebutuhan pasar regional yang dibawa oleh pedagang pengumpul di desa maupun lewat usaha lainnya ke ibukota provinsi sulawesi utara di manado maupun ke provinsi tetangga (Gorontalo). Sementara produksi jagung pada tahun yang sama mencapai 8.663 ton dan rata-rata produksinya 3,43 ton per hektar. Di sektor perkebunan terdapat produksi kelapa yang mencapai 530,99 ton selama tahun 2008. Selain kelapa terdapat juga produksi pala, kopi, kakao dan panili dimana masingmasing produksi 3,28 ton pala, 61,41 ton kopi, 292,53 ton kakao dan 7,57 ton panili. Juga terdapat produksi seperti kayu manis, kemiri dan aren namun produksinya masih rendah.

4. Sarana Pendidikan

Pendidikan merupakan proses pemberdayaan peserta didik sebagai subyek sekaligus obyek dalam membangun kehidupan yang lebih baik. Mengingat pendidikan sangat berperan sebagai faktor kunci dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia, maka pembangunan dibidang pendidikan meliputi pembangunan pendidikan secara formal maupun non formal. Di Kecamatan Dumoga Timur pendukung pendidikan pra sekolah (TK) cukup banyak dan ada berjumlah 29 buah yang tersebar di 13 desa, terdapat 5 desa belum memiliki sekolah TK.

Sementara untuk tingkat Sekolah Dasar saat ini sudah mencapai 36 buah sekolah yang dinikmati oleh 4.592 murid dengan tenaga pengajar sebanyak 217 guru. Dengan tenaga guru yang ada dibandingkan dengan jumlah murid, maka dapat diperhitungkan setiap guru rata-rata mengawasi sekitar 21 murid. Angka ini cukup ideal untuk keefektifan dalam proses belajar mengajar. Untuk tingkat pendidikan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di kecamatan ini terdapat 9 buah dengan tenaga pengajar sebanyak 99 guru dan jumlah murid ada 1698 murid. Angka rasio perbandingan guru terhadap murid di tingkat SLTP sebesar 17, dan ini menunjukan masih memusatnya guru di kecamatan ini. Sementara untuk tingkat Pendidikan SLTA terdapat 3 buah SMA yang terdapat di desa Imandi dan Dumoga Jumlah murid yang ada jauh lebih sedikit bila dibandingkat jenjang pendidikan di bawahnya yakni hanya 534 murid dengan 34 orang guru. Sebagian besar mereka yang tamat SD maupun SLTP lebih memilih menyekolahkan anaknya ke Kota Kotamobagu, selain jumlah sekolah dan kapasitasnya yang tidak memadai juga daya tarik Kota Kotamobagu itu sendiri yang lebih maju dalam persaingan dunia pendidikan dibandingkan di kecamatan ini.

Kecamatan Dumoga Induk
1. Gambaran Umum

Kecamatan Dumoga induk merupakan hasil pemekaran dari kecamatan Dumoga Timur, Kecamatan Dumoga juga merupakan bagian dari dataran Dumoga yang berbatasan langsung dengan Taman Nasional Bogani Nani Wartabone (TNBNW;sebelumnya bernama Taman Nasional Dumoga Bone) sejak dulu sudah dikenal sebagai wilayah pertambangan emas, dengan batas geografis sebagai berikut :

Sebelah Utara : Kecamatan Dumoga Tenggara
Sebelah Selatan : Kecamatan Pinolosian
Sebelah Barat : Kecamatan Dumoga Timur
Sebelah Timur : Kecamatan Lolayan

Ibukota Kecamatan Dumoga terletak di Desa Pusian yang dapat diakses dari Ibu Kota Provinsi Sulawesi Utara (Kota Manado) dengan waktu tempuh kurang dari 3 jam dan berjarak 200 Km. Sementara bila di akses dari Kota Kotamobagu hanya berjarak 36 Km dengan waktu tempuh kurang dari 50 menit.

Topografi Dumoga beragam mulai dari dataran landai sampai bergunung dengan ketinggian tempat 150 m dpl (meter diatas permukaan laut) yang diukur dari ibu kota kecamatan. Desa yang terletak di perbukitan adalah desa Serasi dan Kanaan dengan ketinggian 480 m dan 800 m dpl. Secara umum curah hujan setiap tahunnya
rata-rata 180,79 mm/tahun dengan wilayah yang tidak berbatasan langsung denganpantai.

Kecamatan ini banyak dilewati oleh sungai kecil maupun besar seperti sungai Ongkag Mongondow dan Sungai Dumoga dan di aliran sungai ini terdapat 185 bangunan rumah bertempat tinggal di bantaran sungai dengan jumlah rumah tangga penghuni sebanyak 365 KK.

Kecamatan ini pernah menjadi tujuan dari para transmigran dan ditempatkan di desa Pusian dan Serasi di tahun 1992/1993 dengan jumlah KK 390 dan penduduk 1.755 jiwa. Luas Kecamatan Dumoga Timur keseluruhannya mencapai 53.993 Hektar atau 15,4 persen dari Luas Kabupaten Bolaang Mongondow), dimana hamparan sawahnya mencapai 6.102,5 hektar (Hasil Sensus Potensi Desa, 2008). Di tahun 2008 Kecamatan Dumoga Timur memiliki 18 desa, semuanya telah berstatus definitif Pusat perdagangan di Kecamatan ini terdapat di desa Imandi dapat dilintasi kendaraan bermotor melalui Jalan AKD (Amurang-Kotamobagu-Doloduo). 

Sumber penghasilan utama masyarakatnya bercocok tanam atau lebih dari 78,16 persen dari mereka bekerja di sektor pertanian. Namun tidak dipungkiri pula masih terdapat sekitar 2.248 dari mereka yang bekerja sebagai buruh tani dengan komoditi utamanya padi palawija.

Seluruh desa yang ada telah di aliri dengan listrik PLN, di tahun 2008 tercatat telah 8.786 pengguna yang menggunakan listrik untuk penerangan dan kebutuhan rumah lainnya. Sementara konsumen telepon kabel hanya 143 pelanggan, itupun cuma tersebar di 10 desa dengan pelanggan terbanyak di desa Dumoga I.

2. Penduduk

Daerahnya yang subur, kecamatan ini sejak dulu sudah menjadi tujuan dari transmigran, terutama asal Bali. Sejak tahun 1992/1993 para transmigran ini di tempatkan di desa Pusian dan Serasi dengan jumlah KK pada waktu itu sebanyak 390 KK atau 1.755 Jiwa.

Sebagai daerah yang masih berkembang, tingkat pertumbuhan penduduknya setiap tahun cukup rendah rata-rata hanya 1,08 persen. Lima tahun yang lalu (2003) penduduknya masih berjumlah 30.722 Jiwa, di tahun 2008 tercatat mencapai 33130 jiwa, dimana penduduk laki-laki 17.341 jiwa dan perempuan berjumlah 15.789 jiwa dengan rasio jenis kelamin sebesar 109,83 sehingga dalam kurun waktu lima tahun telah terjadi penambahan penduduk sebesar 2408 jiwa.

Dari jumlah penduduk tersebut diperkirakan 46,39 persen dari mereka belum menikah, 50,07 persen berstatus kawin sedangkan sisanya 1,15 persen berstatus duda dan 2,35 persen untuk janda. Sementara jumlah rumahtangga di tahun yang sama (2008) sudah mencapai 8.997 RT dan rata-rata mempunyai 4,03 anggota rumah tangga.

3. Pertanian
Di tahun 2008 terdapat 1.740 Rumah Tangga yang mengusahakan tanaman padi, sementara tanaman jagung
tercatat 2498 Rumah Tangga. Komoditi unggulan di kecamatan Dumoga Timur salah satunya adalah tanaman

padi, di tahun 2005 dan 2006 saja tercatat produksinya mencapai hampir ... ribu ton. Jumlah tersebut terus menurun dari tahun ke tahun, salah satu penyebabnya adalah hama tikus yang menjadi musuh dari petani. Produksi padi pada tahun 2008 hanya mencapai 50.630 Ton, jumlah ini sudah merupakan gabungan dari produksi padi sawah dan ladang, dengan rata-rata produksi cukup besar mencapai 5,24 ton per hektar. Padi yang dihasilkan sebagian besar rumah tangga menggunakan padi unggul. Ada sekitar 57,56 persen rumah tangga petani yang menggunakan padi unggul, padi lokal ada 40,89 persen sementara padi hybrida hanya 1,54 persen. Selain untuk kebutuhan pasar lokal, beras yang dihasilkan dari kecamatan ini juga untuk memenuhi kebutuhan pasar regional yang dibawa oleh pedagang pengumpul di desa maupun lewat usaha lainnya ke ibukota provinsi sulawesi utara di manado maupun ke provinsi tetangga (Gorontalo). 

Sementara produksi jagung pada tahun yang sama mencapai 8.663 ton dan rata-rata produksinya 3,43 ton per hektar. Di sektor perkebunan terdapat produksi kelapa yang mencapai 530,99 ton selama tahun 2008. Selain kelapa terdapat juga produksi pala, kopi, kakao dan panili dimana masingmasing produksi 3,28 ton pala, 61,41 ton kopi, 292,53 ton kakao dan 7,57 ton panili. Juga terdapat produksi seperti kayu manis, kemiri dan aren namun produksinya masih rendah.

4. Sarana Pendidikan

Pendidikan merupakan proses pemberdayaan peserta didik sebagai subyek sekaligus obyek dalam membangun kehidupan yang lebih baik. Mengingat pendidikan sangat berperan sebagai faktor kunci dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia, maka pembangunan dibidang pendidikan meliputi pembangunan pendidikan secara formal maupun non formal. Di Kecamatan Dumoga Timur pendukung pendidikan pra sekolah (TK) cukup banyak dan ada berjumlah 29 buah yang tersebar di 13 desa, terdapat 5 desa belum memiliki sekolah TK.

Sementara untuk tingkat Sekolah Dasar saat ini sudah mencapai 36 buah sekolah yang dinikmati oleh 4.592 murid dengan tenaga pengajar sebanyak 217 guru. Dengan tenaga guru yang ada dibandingkan dengan jumlah murid, maka dapat diperhitungkan setiap guru rata-rata mengawasi sekitar 21 murid. Angka ini cukup ideal untuk keefektifan dalam proses belajar mengajar. Untuk tingkat pendidikan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di kecamatan ini terdapat 9 buah dengan tenaga pengajar sebanyak 99 guru dan jumlah murid ada 1698 murid. Angka rasio perbandingan guru terhadap murid di tingkat SLTP sebesar 17, dan ini menunjukan masih memusatnya guru di kecamatan ini. Sementara untuk tingkat Pendidikan SLTA terdapat 3 buah SMA yang terdapat di desa Imandi dan Dumoga Jumlah murid yang ada jauh lebih sedikit bila dibandingkat jenjang pendidikan di bawahnya yakni hanya 534 murid dengan 34 orang guru. Sebagian besar mereka yang tamat SD maupun SLTP lebih memilih menyekolahkan anaknya ke Kota Kotamobagu, selain jumlah sekolah dan kapasitasnya yang tidak memadai juga daya tarik Kota Kotamobagu itu sendiri yang lebih maju dalam persaingan dunia pendidikan dibandingkan di kecamatan ini.

Inilah Wilayah Dumoga Bersatu Yang Bakal Dimekarkan

I. Kecamatan Dumoga Timur
1. Desa Tonom
2. Desa Mogoyunggung I
3. Desa Mogoyunggung II
4. Desa Mogoyunggung
5. Kelurahan Imandi (ibu kota kecamatan)
6. Desa Pinonobatuan
7. Desa Pinonobatuan Barat
8. Desa Modomang
9. Desa Dumoga
10. Desa Kembang Mertha
11. Desa Dumoga II
12. Desa Amertha Buana
13. Desa Amertha Sari
14. Desa Kembang Sari

II. Kecamatan Dumoga
1. Desa Serasi
2. Desa Kanaan
3. Desa Toruakat
4. Desa Pusian (ibu kota kecamatan)
5. Desa Ponompiaan
6. Desa Mototabian
7. Desa Bumbungon
8. Desa Siniyung
9. Desa Siniyung 1
10. Desa Dumoga I

III. Kecamatan Dumoga Barat
1. Desa Wangga Baru
2. Desa Doloduo (ibu kota kecamatan)
3. Desa Doloduo I
4. Desa Doloduo II
5. Desa Doloduo III
6. Desa Mekaruo
7. Desa Toraut
8. Desa Toraut Utara
9. Desa Ikhwan
10. Desa Uuwan
11. Desa Matayangan

IV. Kecamatan Dumoga Tengah
1. Desa Ibolian (ibu kota kecamatan)
2. Desa Werdhi Agung
3. Desa Kinomaligan
4. Desa Kosio
5. Desa Kosio Timur
6. Desa Werdhi Agung Selatan
7. Desa Ibolian I
8. Desa Werdhi Agung Utara
9. Desa Werdhi Agung Timur
10. Desa Kosio Barat

V. Kecamatan Dumoga Utara
1. Desa Tumokang Baru
2. Desa Mopugad Utara
3. Desa Mopugad Utara I
4. Desa Mopugad Utara II
5. Desa Mopugad Selatan
6. Desa Mopugad Selatan I
7. Desa Mopuya Utara (ibu kota kecamatan)
8. Desa Mopuya Utara I
9. Desa Mopuya Utara II
10. Desa Mopuya Selatan
11. Desa Dondomon
12. Desa Dondomon Utara
13. Desa Dondomon Selatan

VI. Kecamatan Dumoga Tenggara
1. Desa Bonawang
2. Desa Tapadaka I
3. Desa Tapadaka Utara
4. Desa Tapadaka Timur
5. Desa Konarom (ibu kota kecamatan)
6. Desa Konarom Barat
7. Desa Konarom Utara
8. Desa Osion
9.Desa Ikuna
10. Desa Dumara

Pengobatan Penyempitan Pembuluh Darah Jantung

Penyakit kronis dapat menimpa siapa saja, tidak terkecuali tua muda. Oleh karena itu, menjaga kesehatan tubuh sangatlah penting. Salah satu penyakit yang banyak muncul dan menimpa banyak orang adalah penyempitan pembuluh darah jantung atau disebut juga Aterosklerosis.

Ia muncul sebagai akibat dari pengendapan lemak pada pembuluh-pembuluh darah yang menyebabkan tersumbatnya pembuluh darah tersebut, sehingga aliran darah menjadi abnormal. Lemak yang menyumbat biasanya merupakan perwujudan kolesterol yang muncul akibat konsumsi lemak jenuh yang berlebihan.

Tak hanya itu, lemak inipun muncul akibat konsumsi gula dan kalori. Tersumbatnya pembuluh darah ini dapat menggiring penderitanya pada penyakit lanjutan yang lebih parah, seperti jantung koroner dan stroke. Padahal, kedua penyakit ini merupakan salah satu penyebab kematian yang paling tinggi di Indonesia.

Pengobatan Penyempitan Pembuluh Darah Jantung

Untuk menyembuhkan penyakit Aterosklorosis ini, ada banyak cara yang dapat dilakukan. Pengobatan penyempitan pembuluh darah jantung biasanya dilakukan dengan mengonsumsi obat-obatan yang khusus digunakan untuk menyembuhkan penyakit ini. Misalnya saja, minuman kesehatan yang mengandung manggis dan sirsak.

Tak hanya itu, sesungguhnya ada beberapa tanaman herbal yang dipercaya dapat mengatasi penyakit gangguan jantung yang satu ini. Berikut merupakan pemaparan tanaman-tanaman herbal untuk menyembuhkan penyempitan pembuluh darah Jantung.

Tanaman yang pertama adalah mahkota dewa. Sejak dulu, mahkota dewa ini dipercaya dapat menyembuhkan penyakit-penyakit kelas berat seperti ginjal, diabetes, kanker, asam urat, hingga tekanan darah tinggi. Namun, ternyata penyembuhan penyempitan pembuluh darah jantung pun tak luput dari khasiat tanaman herbal yang satu ini.

Di dalam buah mahkota dewa, terdapat antioksidan yang dapat mencegah terbentuknya Aterosklorosis dengan menghindarkan proses oksidasi pada kolesterol. Dengan begitu, lemak jahat pun tidak akan terbentuk dan tidak menyumbat pembuluh darah pada jantung, serta menghindari kemunculan penyakit jantung koroner.

Penyempitan Pembuluh Darah Jantung

Kedua adalah bawang putih. Siapa sangka, tanaman yang biasa digunakan sebagai bahan utama masakan ini ternyata mampu mencegah terjadinya penyempitan pembuluh darah pada jantung. Ia sanggup menurunkan lemak kolesterol jahat atau sering disebut LDL dalam dunia medis, serta meningkatkan kolesterol baik atau yang sering disebut HDL.

Tidak terbentuknya LDL dalam darah ini tentunya dapat mengamankan pembuluh darah dari adanya sumbatan akibat kolesterol jahat. Oleh karena itulah, bawang putih pun dipercaya untuk mencegah terjadinya penyumbatan pembuluh darah yang kronis.

Penyempitan pembuluh darah jantung memang dapat menjadi momok yang menakutkan bagi banyak orang. Pasalnya, gejalanya saja sudah dapat membuat seseorang menderita dan kesulitan untuk mendapatkan kenyamanan. Tak hanya otot nyeri, namun juga jantung yang terus berdebar-debar hingga kelelahan dan pingsan.

Sesak nafas pun kerap mengiringi gejala penyempitan pembuluh darah ini, dan tentunya dapat sangat berbahaya apabila terus berlangsung dan tidak diobati. Oleh karena itu, pengobatan pada penyempitan pembuluh darah jantung sangat dibutuhkan dengan segera bagi penderita.

Cara mengolah Buah Mengkudu yang Benar

Buah mengkudu (Morinda Citrifolia) termasuk ke dalam keluarga Rubiaceae.Mengkudu mempunyai nama local pace,kudu,cengkudu,kemudu,cangkudu,mengkudu,bengkudu,dan masih banyak lagi.Nama asing dari mengkudu  adalah morinde (Prancis) dan Canary wood (inggris).Efek yang didapatkan dari mengkudu adalah melalui buah,daun,dan akarnya.
Kandungan kimia terpenting dari buah mengkudu adalah alkaloid (xeronin,yang berfungsi meningkatkan aktivitas enzim dan struktur protein),polisakarida (asam glukoronat dan glikosida),morondin,morindon,serta soranjidol).


Di Indonesia,tepatnya di Aceh masyarakatnya mengolah buah mengkudu sebagai pelengkap sayur dan campuran rujak.Sedangkan,daun buah mengkudu digunakan untuk menu utama dan wajib ketika buka puasa,masyarakat aceh menyebutnya sebagai’Nicah Peugaga’.Hal ini menyebabkan hampir semua masyarakat yang ada disuatu desa di Aceh menanam buah mengkudu.Selain menanam buah mengkudu.Orang aceh mengolah buah mengkudu menjadi obat.

Cara mengolah mengkudu menjadi obat di aceh sana Yakni,dengan mencapurkan tanaman lain dan diolah menjadi obat tradisional.Olahan obat tradisional dari mengkudu ini dapat menyembuhkan beberapa penyakit ringan,seperti di bawah ini.


Mengatasi batuk / batuk Berdahak
1.Cuci 2 buah mengkudu matang (sampai bersih),lalu di parut
2.Siapkan bahan berikut :  - 3 sendok air (sudah matang)
                                           - Cuka (teteskan pada 1 sendok teh)
                                           - Garam (secukupnya)
                                            Aduk semua bahan sampai merata
4.Peras semua bahan yang sudah diaduk tersebut ke dalam 1 gelas besar atau kecil dengan sehelai kain (yang bersih).Setelah bahan tersebut diperas,tambahkan air lagi (sampai ½ gelas saja)
Minum ramuan tradisional ini 1 x sehari

Mengatasi  Kulit kaki pecah-pecah
Caranya:
1.Gosokkan buah mengkudu yang telah matang pada kulit kaki yang kasar sampai merata
2.Diamkan selama kurang lebih setengah jam
3.Kemudian,bersihkan dengan air hangat.
Lakukan cara pengobatan ini setiap hari pada malam hari (menjelang atau sebelum tidur)

Mengurangi dan menghilangkan Ketombe 
Cara mengolah mengkudu untuk mengurangi ketomobe :
1.   Cuci 3 buah mengkudu yang matang dengan air,kemudian parut
2.   Setelah itu,tambahkan air dan aduk hingga merata
3.   Lalu,usapkan adonan mengkudu pada kulit kepala dan remas-remas ringan hingga merata
4.   Diamkan sampai kering dan meresap pada kulit kepala
5.    Selanjutnya,bilas menggunakan air bersih.
    Lakukan 3 kali dalam seminggu,sampai rasa gatal dan ketombe hilang

Mengobati  Batuk Rejan
Cara membuat obatnya  :
1. Siapkan buah mengkudu 1 gram,daun jintan 10 lembar,serta daun semanggi 10 lembar
2. Cuci dengan air bersih
3. Lalu,buang kulit buah mengkudu
4. Tumbuk atau blender buah mengkudu sampai halus dengan menambahkan segelas        air,kemudian saring
5. Rebus daun jintan dan daun semanggi menggunakan setengah liter air selama 10 menit
6. Setelah mendidih,matikan api dan campurkan dengan air mengkudu
7.Berikan sedikit garam sebagai perasa
8.Minum ramuan 2-3 kali sehari,masing-masing setengah gelas

Mengobati Beri-beri
1. Ambil buah mengkudu seberat 20 gram,buah tomat 20 gram,dan gula merah secukupnya
2.Cuci buah mengkudu dan tomat
3.Kemudian,tumbuk atau blender sampai halus
4.Saring kedua campuran bahan tersebut dan tambahkan ¼ liter air
5.Lalu,tambahkan gula merah secukupnya.dan
Minum obat ini 2 kali sehari secara rutin

Cara mengolah mengkudu menjadi obat tradisional untuk mengobati penyakir ringan yang anda derita mudah bukan?,Ya anda lakukan dan buat obat diatas setiap hari sampai penyakit ringan yang anda derita hingga sembuh total.

Deklarasi Bumbungon Saksi Toleransi, bolaang mongondow

Deklarasi Bumbungon Saksi Toleransi 

 MOKODOLUDUT Mendeklarasikan Kerajaan Bolaang Mongondow di Bukit Bumbungon (Dumoga kini) bukan tanpa arti, melainkan sebagai gambaran toleransi dalam kemajemukan telah dirintis sejak purba kala.

Lolada kecil sejak malam merengek pada sang ayah, sudah dua hari janji Sadohe untuk mengantarnya kepada sang Kakek Mokodoludut, Manggopa Kilat dan leluhur pencetus  Kerajaan Bolaang Mongondow lainnya belum terpenuhi. Loloda yang belia itu, sudah mendengar kehebatan dan ketokohan kedua kakek buyut yang menduami Gunung Karamat Bumbungon, hingga tak sabar ingin menemuinya.

Kala temaram berangsut digeser surya, langkah kecil itu seakan berlari mengejar sang Ayah yang bergelar punu itu, menjejal bebatuan muntahan Gunung Ambang yang berserakan dari Inobonto hingga Mobuya, menyusuri hutan belantara Mongkonai dan berhenti di puncak Tumuyu kala surya mulai mereda dijemput gulita. Di kejauhan itu, Gunung Karamat Bumbungon tampak berdiri tegak di kelilingi air yang mulai menyusut.

Banyak hal yang diajarkan Sang Punu pada Lolada kecil dalam perjalanan itu, mulai dari kisah menyatunya dua lempeng kecil hingga terbentuk danau di dataran Kotamobagu dan Dumoga, hingga kedigdayaan Bogani yang sangat piawai menaklukan musu di laut. Senandung kolintang mulai kedengaran saat Punu dan Putra Mahkotanya ini menuju Gunung Karamat tanpa pengawal, berada di dasar Tumuyu..

Perjalanan Punu dan calon penerusnya ini begitu mengasyikkan, selain berburu dan menangkap ikan, Loloda sesekali memungut bebatuan indah yang ingin dipersembahkannya sebagai hadiah pada sang kakek buyut yang mendiami Bukit Bumbungon. Sadohe menuntun putranya menyusuri danau dataran Dumoga yang tinggal berawa, sesekali tapak kecil itu tergelincir namun dengan gesit bangkit lagi.

Mentari belum sejajar tubuh namun keduanya telah dekat di Gunung Bumbungon, Manggopa Kilat yang kala itu sedang berada di kaki Gunung Karamat terkejut melihat Punu Sadohe bersama si kecil. dengan eitual penyambutan sang Punu, Manggopa Kilat langsung menjemput si Kecil dan menggendongnya, menaiki bukit Bumbungon, semakin ke puncak suara kolintang semakin terdengar merdunya.

Beberapa rumah panggung tertata rapi, dengan halaman luas berisi kolam dan taman yang indah. di satu balai berdiri seorang tuah dengan jenggot hampir menyentuh tanah, namun badannya masih lurus berotot. Dialah Sang Mokodoludut, Punu Molantud yang kesohor itu, dengan tenang menyapa sang cucu yang berterik kegirangan melihat sang Kakek, Lolada berlari dan sekelebat melompat dipelukan Mokodoludut.

Di Balai itu, Sadohe menceritakan kondisi Kerajaan Bolmong sembari menyampaikan salam Inde Dou dan Para Bogani. Lolda berbaring membantali Paha Manggopa Kilat dan menyandarkan kakinya di Paha Mokodoludut, sambil menyimak pembicaraan Sang ayah dan kedua Punu Molantud ini. Sadohe mengisahkan kedatangan orang kulit putih berhidung mancung dan keberhasilannya menaklukan perombak di perairan Inobonto kala Loloda dilahirkan.

Sadohe juga membahas wilayah Kerajaan Bolmong yang kian meluas mulai hingga Sangihe dan Batou Filipina, sehingga kwaula yang mendiami Kerjaannya beragam ras, suku dan bahasa. Mokodoludut kemudiat menyampaikan, bahwa disinilah kami mendeklarasikan kerjaan Bolaang Mongondow, dengan kemajemukan para Bogani berikrar membentuk kerajaan, dan di sini pulah akan disaksikan anak cucu kita di masa depan sebagai saksi bahwa kerajaan bolmong telah majemuk sejak purba kala.

Cerita semalam itu, membuat Lolada kecil selalu terngiang akan kedigdayaan leluhurnya di masa lampau, hingga menjadikannya modal dasar membangun Kejayaan Kerajaan Bolaang Mongondow ke depan. Setelah beberapa hari berada di Bukit Bumbungon, membuat Lolada tak ingin beranjak seakan ingin menyerap semua kebijakan dan kebajikan dari kedua Kakek dan mendiami Bumbungon beberapa saat.

Negosiasi dengan sang Ayah pun mulus, keinginan Loloda bersama kakek buyutnya pun terkabul, Sadohe harus segera kembali ke Inobonto mengurus kerajaan, apalagi kabar yang dihimpun Hulu Balang menyebutkan pesisir kerajaan mulai diincar orang Eropa. Punu Sadohe pamit dan meninggalkan Putra Mahkotanya didik para Proklamator Bolaang Mongondow demi Kejayaan kerajaannya kelak.

Waktu pun berbicara, Loloda bertahta dengan kawula yang majemuk, mulai dari suku, ras dan bahasa yang berbeda,semua diayomi tanpa pandang bulu, diberikan hak yang sama. Kebajikan dan kebijakan yang diajarkan Mokodoludut dan Manggopa Kilat dipraktekannya, Loloda melanjutkan pemerintahan Paloko Kinalang warisan sang Ayah dengan jenius, hingga pada akhirnya dilanjutkan Dinastu Manoppo saat berkuasa. 

Kemajemukan Bolaang Mongondow telah kesohor, Mongondow, Sangihe, Talaud dan Malesung (Minahasa) telah rukun dalam satu kerajaan, selain itu Etnik Bantik yang setia berjuang dengan Para Bogani telah mendiami pesisir bagian selatan, Dinasti Gobel dan kawulanya dari Gorontalo pun menemui Dinasti Manopo untuk mendiami pesisir utara dan sebagian di selatan Bolaang Mongondow.

Gelombang eksodus ke Bolaang Mongondow berlanjut hingga Indonesia menjadi sebuah Negara berdaulat, dan di Dataran Dumoga setelah terjadinya asimilasi antara kawula dari Kerajaan Bintauna dan Mongondow, beberapa dekade kemudian telah didatangi masarakat dari tanah Minahasa. di Era Orde Baru kebijakkan Presiden Soeharto untuk pemerataan penduduk, telah menghadirkan transmigrasi Jawa dan bali.

Kini Dumoga telah menjelma menjadi Indonesia Mini, dengan keberagaman suku, agama dan ras, telah melahirkan kearifan lokal mulai dari pertanian, perkebunan, ekonomi dan sosial. Di Dataran Dumoga kehidupan rukun dan damai terasa begitu kental, begitu kuat sehingga tak bisa dipisahkan. Orang Jawa, Bali, Sumatera, papua, Bugis, Makassar, Minahasa, Sangihe, Talaud dan Gorontalo bersatu bahu membahu.

Warga yang mendiami Dumoga telah saling mengajarkan, baik Budaya, Toleransi dan kebajikan. Selain pertanian dan perkebunan Bali dan Jawa mengajarkan komitmen, Minahasa mengajarkan tenggang rasa, Bugis, Cina, Gorontalo dan Sumatera mengajarkan perdagangan dan Orang Mongondow mengajarkan bagaimana menjadi ruan rumah yang baik.

Tak pelak, di Dumoga kemudian diwariskan Budaya Mongondow yang tinggi, karena telah turun temurun hidup rukun sebagaimana Punu Mokodoludut hingga Loloda dan Dinasti Manopo menerapkannya. Warisan leluhur ini harus terus dipelihara dan tak boleh luntur hanya demi sebuah kepenringan, warisan ini harus diterjemahkan dalam kehidupan bahwa Dumoga merupakan sebuah situs sejarah social budaya leluhur.

bukti sejarah bolaang mongondow, kec. dumoga

Disimpan di Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen

BUKU: Terbitan De Weefkunst mengulas kerajian kain tenun Doemoga.

Buku yang berisi informasi sekilas tentang keberadaan kerajinan kain Tenun di Doemoga, diperdagangkan ke Bentenan. Juga disertai ilustrasi gambar kain tenun Bentenan diulas dua halaman oleh Door JE Jasper dan Mas Pirngadie kendati belum jelas yang mana motifnya.

  Sumardi Arbani, 2 Maret 2013, periset di Environmental History

DUMOGA Raya sebagai tempat deklarasi Kerajaan Bolaang Mongondow telah diposting dalam Blog ini (www.bolteng.com), namun kaburnya sejarah masa lampau tentang Dumoga dikarenakan kurangnya referensi membuat pemaparan lengkap sejarah panjang Dumoga menjadi sumir.

Kita patut berterima kasih tentunya kepada Sumardi Arbani, periset asal Universitas Negeri Diponegoro (Undip) Semarang yang konsen di bidang Sejarah Lingkungan (Environmental History) ini. Kendati bukan berasal dari Bolaang Mongondow, namun Sumardi membuktikan bahwa Ilmuwan selalu jujur mengulas sejara, membuka tabir Bolaang Mongondow dan Doemoga tempoe doeloe melalui literatur yang diperolehnya di Negeri Raja Willem Alexander yang bertahta usai Ratu Baetrix ibunya. 

2 HALAMAN:  Tentang kain tenun Dumoga-Bolmong.

Di kalangan Orang Mongondow Utat Sumardi menjadi familiar karena kaya literaral yang kemudian mempublis informasi tersebut secara online. Sumardi menguak banyak fakta melalui pustaka yang tersimpan di Belanda dan negara lainnya, tentang keberadaan Bolaang Mongonow, tak terkecuali Dumoga tempoe doeloe yang ternyata syarat kekayaan budaya. 

Memoribilium kegagahan parah Bogani terrnyata tak cukup, Dumoga sebagaimana dilansir  Sumardi juga dikenal memiliki kerajinan berupa kain tenun yang diperdagangkan di Desa Bentenan yang saat ini masuk di wilayah Kecamatan Langowan, konon dulunya tempat perdagangan termashur.

Kendati Sumardi tak bisa mengklaim motif kain yang mana ditenun Dumoega, namun secara eksplisit tersirat dalam buku “De Inlanddsche Kunstnijverheidd in Nederlandsc Indie”, karangan Door JE Jasper dan Mas Pirngadie. Dari postingan Sumardi melalui Group Pustaka Bolmong di salah satu media jejaring sosial ini, menginspirasi catatan singkat ini dan semoga kiranya menambah hasana sejarah daerah hasil ruislag dengan Sangkub Kerajaan Bintauna kala itu.

Dalam buku ini menurut Sumardi berisi informasi sekilas tentang keberadaan kerajinan kain Tenun di Doemoga, yang diperdagangkan ke Bentenan; juga disertai ilustrasi gambar kain tenun yang diperdagangkan di Desa Bentenan. Disebutkan bahwa Pusaka Sultan Bolaang Mongondow disimpan di Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. 

Berdasar keterangan waktu terjadi tahun 1800, dimana pusaka Sultan Bolaang Mongondow ini kemungkinan milik Raja Johanis Manuel Manoppo. Karena satu tahun sebelumnya, raja ini ditangkap Belanda dan dibuang ke Bagelen [Purworejo], Jawa Tengah. Tulisan berisi kerajinan kain tenun Doemoga dan Bolaang Mongondow dalam buku "De Inlandsche Kunstnijverheid in Nederlandsch Indië", Number 2, 1 January 1912, menurut Sumardi hanya terdapat ddalam dua halaman.

MOTIF: Salah satu ilustrasi kerajinan.

Setidaknya bukti pustaka milik Belanda ini, menjadi literatur yang perlu diterjemahkan dalam sosial budaya masa lampau dan kini, baik oleh generasi muda di Doemoga maupun para pegiat sejarah lokal maupun nasioanal. Catatan ini, belumlah sebuah informasi yang lengkap namun diharapkan menjadi titik awal untuk melacak keberadaan dan kekayaan Budaya Doemoga, bahkan semoga bisa dijadikan bukti bahwa Doemoga merupakan cagar budaya yang semestinya mendapat perhatian khusus dari pemerintah.

Doemoga semestinya segera dikarantina, sebagai sebuah situs sejarah agar tak terlanjur rusak akibat dijamah apalagi sengaja untuk dikaburkan dari sejarah kebudayaan oleh tangan-tangan manusia yang tak bertanggungjawab. Untuk mengingatkan kita lagi dalam sebuah catatan dalam Blog ini berjudul; “Petaka di Gunung Kramat Bumbungon” di posting 6 Juni 2012, merupakan mpesan miris bagi siapapun yang berdarah mongondow atau lahir, makan, minum dan dibesarkan di Bolmong.

Kita semua tentu akan lirih kala melewati jejak para Bogani yang kini telah dijamah tangan-tangan tak bertanggungjawab, Gunung Keramat Bumbungon yang terletak di antara Desa Siniung Satu dan Transmat kini sangat memprihatinkan, telah dirambah untuk perkebunan masyarakat sekitar dan nyaris gundul sampai puncak. Lalu kita semua seakan tak berdaya bahkan boleh dikata apatis, tak peduli lagi dengan situs yang diwariskan para pendiri Negeri para Punu dan Datu ini.

Kerusakan gunung karamat Bumbungon bukan kepalang, dan suda seharusnya mendapat perhatian khusus Pemkab Bolmong, untuk menjadikannya berdaya dan bermakna sebagai situs sejarah. Sudah saatnya warga Dumoga Raya meminta Pemerintah untuk memberikan payung hukum sebagai sebuah kawasan yang harus bebas dari perambahan dengan alas an apapun (baik pemukiman maupun perkebunan).

Langkah pertama yang harus dilakukan Pemkab Bolmong tak lain, segera menjadikan cagar budaya sebagai situs sejara tempat dideklarasikannya kerajaan Bolaang Mongondow. Tak hanya itu, masih banyak situs sejarah seperti goa batu berkamar di Desa Toraut Induk, dan situs lainnya yang butuh perhatian pemerintah. Situs ini harus segerah diselamatkan, sehingga wajib hukumnya untuk disentuh pemerintah, bukan sekedar sebagai kawasan wisata dan sejara, melainkan sebagai bukti bahwa kita berdab, dan telah diwariskan budaya yang mestinya dilestarikan.(***)

Sejarah Singkat Bolaang Mongondow Tengah

TAK bisa dipungkiri, cikal bakal kerajaan Bolaang Mongondow terinisiasi dari Dumoga, setelah berimigran dari Bintauna, menembus hutan belantara (saat ini Taman Nasional Bogani nani Wartabone), hingga melahirkan Kampung tua di Desa Doloduo (saat ini Desa Toraut), hingga ke Dumoga, Pusian dan dideklarasikan di Gunung Keramat Bumbungon oleh para Bogani dengan Mokodoludut.

Penduduk asli Bolaang Mongondow Tengah (Bolteng) berasal dari keturunan Gumalangit dan Tendeduata serta Tumotoibokol dan Tumotoibokat, awalnya mereka tinggal di gunung Komasaan (Bintauna). Kemudian

menyebar ke timur di tudu in Lombagin, Buntalo, Pondoli', Ginolantungan sampai ke pedalaman tudu in Passi, tudu in Lolayan, tudu in Sia', tudu in Bumbungon, Mahag, Siniow dan lain-lain. Peristiwa perpindahan ini terjadi sekitar abad 8 dan 9.

Nama Bolaang berasal dari kata "bolango" atau "balangon" yang berarti laut. Bolaang atau golaang dapat pula berarti menjadi terang atau terbuka dan tidak gelap, sedangkan Mongondow dari kata ‘momondow’ yang berarti berseru tanda kemenangan.

sebelumnya para Bogani ini berimigran dari bintauna, melalui pantai selatan dan ada juga menembus hutan, tembus di Kampung Tua Desa Doloduo (saat ini Desa Toraut) kemudian untuk membentuk satu kerajaan melalui seorang pemimpin bernama Mokodoludut, para Bogani berkumpul di Gunung Keramat Bumbungon, di sini kemudian kerjaan Bolaang Mongondow terus berjalan menuju Desa Bolaang terletak di tepi pantai utara yang pada abad 17 sampai akhir abad 19 menjadi tempat kedudukan istana raja, sedangkan desa Mongondow terletak sekitar 2 km selatan Kotamobagu.

Daerah pedalaman sering disebut dengan ‘rata Mongondow’. Dengan bersatunya seluruh kelompok masyarakat yang tersebar, baik yang yang berdiam di pesisir pantai maupun yang berada di pedalaman Mongondow di bawah pemerintahan Raja Tadohe, maka daerah ini dinamakan Bolaang Mongondow.

Setiap kelompok keluarga dari satu keturunan dipimpin oleh seorang Bogani (laki-laki atau perempuan) yang dipilih dari anggota kelompok dengan persyaratan : memiliki kemampuan fisik (kuat), berani, bijaksana, cerdas, serta mempunyai tanggung jawab terhadap kesejahteraan kelompok dan keselamatan dari gangguan musuh.

Mokodoludut adalah punu’ Molantud yang diangkat berdasarkan kesepakatan seluruh bogani. Mokodoludut tercatat sebagai raja (datu yang pertama). Sejak Tompunu’on pertama sampai ketujuh, keadaan masyarakat semakin maju dengan adanya pengaruh luar (bangsa asing). Perubahan total mulai terlihat sejak Tadohe menjadi Tompunu’on, akibat pengaruh pedagang Belanda dirubah istilah Tompunu’on menjadi Datu (Raja).

Tadohe dikenal seorang Datu yang cakap, sistem bercocok tanam diatur dengan mulai dikenalnya padi, jagung dan kelapa yang dibawa bangsa Spanyol pada masa pemerintahan Mokoagow (ayah Tadohe). Tadohe melakukan penggolongan dalam masyarakat, yaitu pemerintahan (Kinalang) dan rakyat (Paloko’). Paloko’ harus patuh dan menunjang tugas Kinalang, sedangkan Kinalang mengangkat tingkat penghidupan Paloko’ melalui pembangunan disegala bidang, sedangkan kepala desa dipilih oleh rakyat.

Tadohe berhasil mempersatukan seluruh rakyat yang hidup berkelompok dengan boganinya masing-masing, dan dibentuk sistem pemerintahan baru. Seluruh kelompok keluarga dari Bolaang, Mongondow (Passi dan Lolayan), Kotabunan, Dumoga, disatukan menjadi Bolaang Mongondow. Di masa ini mulai dikenal mata uang real, doit, sebagai alat perdagangan.

 Pada zaman pemerintahan raja Corenelius Manoppo, raja ke-16 (1832), agama Islam masuk daerah Bolaang Mongondow melalui Gorontalo yang dibawa oleh Syarif Aloewi yang kawin dengan putri raja tahun 1866. Karena keluarga raja memeluk agama Islam, maka agama itu dianggap sebagai agama raja, sehingga sebagian besar penduduk memeluk agama Islam dan turut mempengaruhi perkembangan kebudayaan dalam beberapa segi kehidupan masyarakat. Sekitar tahun 1867 seluruh penduduk Bolaang Mongondow sudah menjadi satu dalam bahasa, adat dan kebiasaan yang sama (menurut N.P Wilken dan J.A.Schwarz).

Pada tanggal 1 Januari 1901, Belanda dibawa pimpinan Controleur Anton Cornelius Veenhuizen bersama pasukannya secara paksa bahkan kekerasan berusaha masuk Bolaang Mongondow melalui Minahasa, setelah usaha mereka melalui laut tidak berhasil dan ini terjadi pada masa pemerintahan tahan Raja Riedel Manuel Manoppo dengan kedudukan istana raja di desa Bolaang. Raja Riedel Manuel Manoppo tidak mau menerima campur tangan pemerintahan oleh Belanda, maka Belanda melantik Datu Cornelis Manoppo menjadi raja dan mendirikan komalig (istana raja) di Kotobangon pada tahun 1901. 

Pada tahun 1904, dilakukan perhitungan penduduk Bolaang Mongondow dan berjumlah 41.417 jiwa. Pada tahun 1906, melalui kerja sama dan kesepakatan dengan raja Bolaang Mongondow, W.Dunnebier mengusahakan pembukaan Sekolah Rakyat dengan tiga kelas yang dikelola oleh zending di beberapa desa; yakni : desa Nanasi, Nonapan, Mariri Lama, Kotobangon, Moyag, Pontodon, Pasi, Popo Mongondow, Otam, Motoboi Besar, Kopandakan, Poyowa Kecil dan Pobundayan dengan total murid sebanyak 1.605 orang, sedangkan pengajarnya didatangkan dari Minahasa.

Pada tahun 1937 dibuka di Kotamobagu sebuah sekolah Gubernemen, yaitu Vervolg School (sekolah sambungan) kelas 4 dan 5 yang menampung lepasan sekolah rakyat 3 tahun. Ibukota Bolaang Mongondow sebelumnya terletak disalah satu tempat di kaki gunung Sia’ dekat Popo Mongondow dengan nama Kotabaru. Karena tempat itu kurang strategis sebagai tempat kedudukan controleur, maka diusahakan pemindahan ke Kotamobagu dan peresmiannya diadakan pada bulan April 1911 oleh Controleur F. Junius yang bertugas tahun 1910-1915.

Pada tahun 1911 didirikan sebuah rumah sakit di ibukota yang baru Kotamobagu. Rakyat mulai mengenal pengobatan modern, namun ada juga yang masih mempertahankan dan melestarikan pengobatan tradisional melalui tumbuh-tumbuhan yang berkhasiat obat dan sampai sekarang dibudayakan secara konvensional.

Sejak semula, masyarakat Bolaang Mongondow mengenal tiga macam cara kehidupan bergotong royong yang masih terpelihara dan dilestarikan terus sampai sekarang ini, yaitu : Pogogutat (potolu adi’), Tonggolipu’, Posad (mokidulu). Tujuan kehidupan bergotong royong ini sama, namun cara pelaksanaaannya agak berbeda.

Penduduk pedalaman yang memerlukan garam atau hasil hutan, akan meninggalkan desanya masuk hutan mencari damar atau ke pesisir pantai memasak garam (modapug) dan mencari ikan. Dalam mencari rezeki itu, sering mereka tinggal agak lama di pesisir, maka disamping masak garam mereka juga membuka kebun. Tanah yang mereka tempati itulah yang disebut Totabuan yang dapat diartikan sebagai tempat mencari nafkah.

Bila ada tamu yang bertandang pada masa kerajaan, biasanya disuguhi sirih pinang, tamu pria atau wanita terutama orang tua. Sirih pinang diletakkan dalam kabela' (dari kebiasaan ini diciptakan tari kabela sebagai tari penjemput tamu). Tamu terhormat terutama pejabat di jemput dengan upacara adat. Tarian Kabela sampai saat ini tetap lestari di bumi Totabuan.

Tarian yang ada di Bolaang Mongondow cukup beragam diantaranya tarian tradisional yang terdiri dari Tari Tayo, Tari Joke', Tari Mosau, Tari Rongko atau Tari Ragai, Tari Tuitan; juga tarian kreasi baru seperti Tari Kabela, Tari Kalibombang, Tari Pomamaan, Tari Monugal, Tari Mokoyut, Tari Kikoyog dan Tari Mokosambe.Upacara monibi terakhir diadakan pada tahun 1939 di desa Kotobangon (tempat kedudukan istana raja) dan di desa Matali (tempat pemakaman raja dan keturunannya). 

 

Transmigrasi di Dumoga 

Transmigran ke Bolaang Mongondow pertama kali datang pada tahun 1963 dengan jumlah 1.549 jiwa (349 KK) & ditempatkan di Desa Werdhi Agung. Para transmigran berikutnya ditempatkan di desa Kembang Mertha (1964), Mopuya (1972/1975), Mopugad (1973/1975), Tumokang (1971/1972), Sangkub (1981/1982), Onggunai (1983/1984), Torosik (1983/1984) dan Pusian/Serasi (1992/1993).

Setelah Proklamasi 17 Agustus 1945, Bolaang Mongondow menjadi bagian wilayah Propinsi Sulawesi yang berpusat di Makassar, kemudian tahun 1953 berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 11 Tahun 1953 Sulawesi Utara dijadikan sebagai daerah otonom tingkat I. Bolaang Mongondow dipisahkan menjadi daerah otonom tingkat II mulai tanggal 23 Maret 1954, sejak saat itu Bolaang mongondow resmi menjadi daerah otonom yang berhak mengatur rumah tangganya sendiri berdasarkan PP No.24 Tahun 1954. Atas dasar itulah, mengapa setiap tanggal 23 Maret seluruh rakyat Bolaang Mongondow selalu merayakannya sebagai HUT Kabupaten Bolaang Mongondow.

KONSEP KETUHANAN SYAIKH SITI JENAR

I. PENDAHULUAN

Oleh:
Saifudin hasan

A. Latar Belakang 

Islam masuk di Indonesia tidak hanya melalui jalur perdagangan yang datang dari Gujarat. Akan tetapi ajaran Islam masuk ke negeri ini juga melalui jalur yang lain yakni melalui perkawinan, pengungsian serta sebuah operasi rahasia yang dilakukan oleh para Ulama Sufi yang menjadi penyebar ajaran Islam di bumi nusantara (Sunyoto, 2002: 47).

Sama halnya dengan ajaran-ajaran agama lain yang masuk ke negeri ini, Islam masuk pun juga tidak pernah melalui jalur senjata. Sebab masyarakat nusantara ketika itu telah memiliki persepsi yang sama tentang konsep ketuhanan. Hal ini bisa dilihat dari ajaran Hindu maupun Budha yang terlebih dahulu masuk ke Indonesia. Dalam ajaran kedua agama tersebut, kata Tuhan pastinya selalu didefenisikan sebagai sesuatu yang tak bisa dibayang-bayangkan, tak bisa di angan-angankan dan tidak bisa terbahasakan (Sunyoto, 2002: 5).

Begitu juga dengan beberapa ajaran kuno atau lokal yang ada di negeri ini, kesemuanya merupakan ajaran-ajaran yang memiliki landasan ketauhidan yang mirip dengan Islam. Bahkan di beberapa daerah, biasa didapatkan ajaran-ajaran lokal yang memiliki ajaran yang sama persis dengan apa yang dimiliki oleh ajaran Islam itu sendiri.

Hal tersebut juga sangatlah dikuatkan dengan situasi ketika itu, proses Islamisasi yang terjadi di Indonesia, ketika tasawuf merupakan corak pemikiran yang dominan dalam dunia Islam. Bahkan tulisan-tulisan paling awal karya muslim Indonesia bernapaskan semangat tasawuf. Sehingga dengan tasawuf inilah juga, orang Indonesia kemudian berbondong-bondong memeluk Islam (Bruinessen, 1992: 15).

Salah satu dari tokoh awal yang menyebarkan ajaran tasawuf di kepulauan Nusantara ini adalah Syaikh Siti Jenar, yang terkenal dengan konsepnya yang kontroversial tentang persoalan hidup dan mati, Tuhan dan kebebasan, serta tempat berlakunya syariat tersebut. Syekh Siti Jenar memandang bahwa kehidupan manusia di dunia ini disebut sebagai kematian. Sebaliknya, apa yang disebut umum sebagai kematian, justru disebut sebagai awal dari kehidupan yang hakiki dan abadi olehnya. Sebagai konsekuensinya, kehidupan manusia di dunia ini tidak dapat dikenai hukum yang bersifat keduniawian, misalnya hukum negara, tetapi tidak termasuk hukum syariat peribadatan sebagaimana yang ditentukan oleh syariat agama Islam (Chodjim, 2004: 23).

Baginya, syariah baru akan berlaku setelah manusia menjalani kehidupan pasca kematian. Syaikh Siti Jenar juga berpendapat bahwa Allah itu ada dalam dirinya, yaitu di dalam budi. Pemahaman inilah yang juga dipropagandakan oleh para ulama pada masa itu, mirip dengan konsep Al-Hallaj (tokoh sufi Islam yang dihukum mati pada awal sejarah perkembangan Islam, kira-kira pada abad ke-9 Masehi) tentang hulul yang berkaitan dengan kesamaan sifat Tuhan dan manusia (Chodjim, 2004: 29).

Menurut Ahmad Chodjim (2004: 25-26), pandangan Syaikh Siti Jenar sejatinya mengajarkan pemahaman ketauhidan itu semestinya melewati empat tahap, yaitu:

1. Syariat, yakni dengan menjalankan hukum-hukum agama seperti shalat, zakat, dan lain-lain.

2. Tarekat, yakni dengan melakukan amalan-amalan seperti wirid, zikir dalam waktu dan hitungan tertentu.

3. Hakekat, yakni dimana hakikat dari manusia dan kesejatian hidup akan ditemukan.

4. Makrifat, yakni kecintaan kepada Allah dengan makna seluas-luasnya.

Artinya bahwa bukan berarti setelah memasuki tahapan-tahapan tersebut, maka tahapan di bawahnya ditiadakan. Pemahaman inilah yang kurang bisa dimengerti oleh para ulama pada masa itu tentang ajaran ilmu tasawuf yang disampaikan oleh Syaikh Siti Jenar. Ilmu yang baru bisa dipahami ratusan tahun setelah wafatnya Syaikh Siti Jenar. Para ulama mengkhawatirkan adanya kesalahpahaman dalam menerima ajaran yang disampaikan oleh Syekh Siti Jenar kepada masyarakat awam dimana pada masa itu, ajaran Islam yang harus disampaikan seharusnya masih pada tingkatan syariat, sedangkan ajaran Syaikh Siti Jenar sangatlah filosofis dan telah jauh memasuki tahap hakekat, bahkan makrifat kepada Allah. Oleh karena itu, ajaran yang disampaikan oleh Syaikh Siti Jenar hanya dapat dibendung dengan label sesat ketika masa itu oleh para Wali Songo.

Selain itu, Syaikh Siti Jenar juga mengajarkan agar seseorang lebih mengutamakan prinsip ikhlas dalam menjalankan ibadah. Orang yang beribadah dengan mengharapkan surga atau pahala berarti belum bisa disebut ikhlas, sebagaimana juga pandangan ini diungkapkan oleh Rabiyah al-Adawiyah. Bahkan dalam ajarannya ini, pendukungnya berpendapat (utamanya para penganut tarekat Akmaliyah) bahwa Syaikh Siti Jenar tidak pernah menyebut dirinya sebagai Tuhan. Arti dari Manunggaling Kawula lan Gusti dianggap bukan bercampurnya Tuhan dengan makhluk-Nya, melainkan bahwa Sang Pencipta adalah tempat kembali semua makhluk dan dengan kembali kepada Tuhannya, manusia telah bersatu dengan Tuhannya (Sunyoto, 2011: 178-179 dan Kandito, 2012: 105).

Dalam ajarannya pula, Manunggaling Kawula Gusti bermakna bahwa di dalam diri manusia terdapat ruh yang berasal dari ruh Tuhan sesuai dengan Firman Allah dalam surah Shaad ayat 71-72 yang menerangkan tentang penciptaan manusia, yang artinya adalah: “ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: ‘sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah kusempurnakan kejadiannya dan kutiupkan kepadanya ruh-Ku, maka hendaklah kalian terseungkur dengan bersujud kepadanya’”.

Dengan demikian, ruh manusia menyatu dengan ruh Tuhan ketika penyembahan terhadap Tuhan itu terjadi. Yang menjadi persoalan kemudian adalah timbulnya perbedaan penafsiran terhadap ayat tersebut di kalangan pengikut Syaikh Siti Jenar, yang kemudian menimbulkan polemik tentang ajarannya tentang paham tersebut.

Dengan demikian ruh manusia akan menyatu dengan ruh Tuhan dikala penyembahan terhadap Tuhan terjadi. Perbedaan penafsiran ayat Al-Qur’an tersebut dari para murid Syaikh Siti Jenar inilah yang menimbulkan polemik bahwa di dalam tubuh manusia bersemayam ruh Tuhan, yaitu polemik paham Manunggaling Kawula Gusti.


B. Alasan Memilih Tema dan Rumusan Masalah


Dalam karya James Peacock Purifying The Faith (1979), ia menyatakan bahwa Islam yang datang ke Jawa adalah Islam sufi yang dengan mudah diterima serta diserap ke dalam sinkretisme Jawa. Keberadaan Suluk Wujil, Primbon Bonang, Suluk Linglung, Suluk Sukarsa, Suluk Sujinah, Suluk Syaikh Malaya, Suluk Pustaka Rancang, Serat Dewa Ruci, dan Serat Cabolek, menunjukkan bukti bahwa perkembangan Islam di Jawa, khususnya di era Wali Songo, lebih didominasi oleh paham kesufian. Fleksibelitas dari ajaran sufisme inilah yang terlihat jejaknya pada proses dakwah Islam di Nusantara lewat jalur asimilatif dalam kehidupan budaya, sosial, religi, seni, sastra, pendidikan, dan adat kebiasaan.


Selain itu, sejatinya jalan kesufian atau sufisme ini, dalam rangka memperkenalkan Tuhan di kalangan masyarakat Jawa yang memiliki tradisi mistik yang kuat ketika fase ajaran Hindu dan Buddha, sangatlah tepat. Sebagaimana yang dikatakan Arkoun dalam Kuswanjono (2006: 6) bahwa jalan yang dapat ditempuh untuk mengenal Tuhan (dengan mudah) adalah jalan tasawuf (mistik). Jalan tasawuf (mistik) ini bukan hanya dimiliki oleh Islam saja, tetapi dimiliki pula oleh semua agama dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan. Dimana tujuan akhir darinya adalah pengalaman yang hidup tentang pertemuan internal dan dan menyatukan orang yang beriman dengan Tuhan yang pribadi.


Kemudian, sejauh yang dapat penulis telusuri tentang aliran-aliran sufisme atau tasawuf yang paling awal masuk ke Nusantara, aliran yang tasawuf yang berkembang paling awal adalah tarekat Akmaliyah dan tarekat Syathariyah yang kemudian disusul tarekat Kubrawiyah, Haqmaliyah, Samaniyah, Rifa’iyah, Khalwatiyah, Naqsyabandiyah, Qadiriyah, dan lainnya. Diantara tokoh penyebar Islam awal tersebut, utamanya dalam jamaah Wali Songo, yang secara terbuka mengajarkan tarekat adalah Syaikh Datuk Abdul Jalil yang dikenal dan masyhur dengan sebutan Syaikh Siti Jenar atau Syaikh Lemah Abang, yang ajaran tentang paham ketuhanannya di pulau Jawa terkenal dengan Manunggaling Kawula lan Gusti.


Jika memperhatikan dengan seksama apa yang disebutkan oleh Khan Sahib Khaja Khan (1987), dimana dalam kalangan sufisme terdapat dua paham pemikiran yang besar yang dianut oleh para pelaku tarekat-tarekat sufi. Paham pertama adalah paham wujudiyah yang mengajarkan doktrin bahwa manusia (alam) berasal dari pengetahuan ilahi dan akan mendapat pengalaman dari dunia untuk kemudian menuju ‘Ain-Nya. Segala sesuatu ada di dalam kandungan Tuhan. Paham ini kemudian dikenal dengan sebutan wahdatul wujud, yang oleh kebanyakan pengamat barat secara keliru disamakan dengan pantheisme. Tokoh dari paham ini yang terkenal diantaranya adalah Husein bin Mansyur al-Hallaj, Abu Yazid al-Busthami, Syihabuddin al-Suhrawardi, dan Muhyiddin Ibnu Arabi. Kemudian paham yang kedua selain paham wujudiyah adalah paham syuhudiyah yang mempercayai doktrin adanya dua Dzat. Yang pertama adalah Yang Nyata (reality) dan yang kedua adalah Yang Tidak Nyata (non-reality). Yang pertama adalah Tuhan dan yang kedua adalah Hamba. Pada Tuhan terkandung terkandung sifat ada (wujud) dan pada hamba terkandung sifat tidak ada (‘adam), dan ‘adam sperti itu adalah hubungan (idhafi) namun bukan yang hakiki. Dzat Tuhan dan Dzat hamba adalah dua bukan satu, dan ketidaksempurnaan hanyalah melekat pada yang ‘adam. Bagaimanapun hubungan yang terjadi antara Tuhan dengan hamba berlangsung tidak akan mungkin terjadi persatuan. Diantara tokoh yang terkenal dari paham ini adalah Abu Hamid al-Ghazali.


Kemudian di Nusantara sendiri, jika melihat perkembangan awal dari sufisme di wilayah ini khususnya di pulau Jawa, maka akan ditemui bahwa paham yang berkembang lebih awal di Nusantara, sebagaimana yang dikatakan oleh Sunyoto (2011: 235), adalah paham wujudiyah. Salah satu tokoh awal dan terkenal yang menjadi penyebar paham tersebut utamanya di era Wali Songo adalah Syaikh Datuk Abdul Jalil yang masyhur disebut dengan Syaikh Siti Jenar atau Syaikh Lemah Abang, yang akan penulis analisa secara lebih mendalam tentang paham ketuhanan yang dimilikinya.


Adapun yang menjadi rumusan masalah dalam penulisan makalah ini guna mendapatkan hasil yang signifikan dan tersistimatis adalah:


1. Bagaimana riwayat perjalanan hidup dari Syaikh Siti Jenar?


2. Bagaimana bentuk paham ketuhanan yang dimiliki oleh Syaikh Siti Jenar?

II. PEMBAHASAN

A. Riwayat Singkat Syekh Siti Jenar

Sebagaimana kisah hidupnya yang diliputi kisah-kisah kontroversial, asal usul tokoh yang bernama asli Syaikh Datuk Abdul Jalil yang masyhur dikenal dengan nama Syaikh Lemah Abang, Syaikh Jabarantas, Syaikh Sitibrit, Pangeran Kajenar, atau yang termasyhur sebagai Syaikh Siti Jenar ini memang tergolong kontroversial dan aneh. Menurut Babad Demak dan Babad Tanah Jawi sebagaimana yang dikutip oleh agus Sunyoto (2011: 172), bahwa asal-usul Syaikh Lemah Abang adalah seekor cacing yang berubah menjadi manusia setelah mendengar wejangan rahasia Sunan Bonang kepada Sunan Kalijaga diatas perahu ditengah laut. Sedangkan menurut D.A Rinkes (1996: 27) yang mengutip naskah tulisan tangan milik Raden Ngabehi Soeradipoera, mengatakan bahwa Syaikh Lemah Abang sejatinya adalah Abdul Jalil putera dari Sunan Gunung Jati.


Kemudian, menurut Serat Walisana, Syaikh Lemah Abang sejatinya adalah seorang tukang sihir bernama San Ali Anshar, yang tidak diterima berguru kepada Sunan Giri, namun tetap berusaha memperoleh ilmu rahasia dari Sunan Giri. Semnetara itu, menurut cerita lisan yang kebenarannya diyakini oleh para penganut tarekat Akmaliyah, tokoh Syaikh Lemah Abang atau Syaikh Siti Jenar adalah putera Ratu Cirebon yang ditugasi menyiarkan agama Islam di seluruh tanah Jawa dengan membuka pedukuhan-pedukuhan yang dinamai Lemah Abang, yang tersebar dari wilayah Banten di barat sampai Banyuwangi di timur (Sunyoto, 2011: 172).


Menurut naskah Wangsakertan Cirebon yang berjudul Negara Kretabhumi Sargha III pupuh 76 yang dikutip oleh Agus Sunyoto (2011: 172), tokoh yang bernama Syaikh Lemah Abang itu lahir di Malaka dengan nama Abdul Jalil. Ia putera Syaikh Datuk Shaleh. Naskah Wangsakertan lain yang berjudul pustaka rajya-rajya i bumi nusantara jilid V: II-2 menyebutkan bahwa silsilah Syaikh Lemah Abang yang bernama pribadi Syaikh Datuk Abdul Jalil itu berujung pada nabi Muhammad saw, turun melalui Fatimah dan Ali bin Abi Thalib, turun ke Husein, terus ke Ali Zainal Abidin, turun ke Jakfar Shadiq, hingga ke Maulana Abdul Malik yang tinggal di Bharata Nagari. Maulana Abdul Malik dari Bharata Nagari ini menurunkan Al-Amir Abdullah Khannuddin, menurunkan Al-Amir Ahmadsyah Jalaluddin yang dikenal juga dengan nama Syaikh Kadir Kaelani. Al-Amir Ahmadsyah Jalaluddin atau Syaikh Ahmad Kaelani ini menurunkan Maulana Isa alias Syaikh Datuk Isa yang tinggal di Malaka Nagari. Syaikh Datuk Isa dikisahkan memiliki putera Syaikh Datuk Ahmad dan Syaikh Datuk Shaleh. Syaikh Datuk Ahmad berputera Syaikh Datuk Bayan dan Syaikh Datuk Kahfi. Sedangkan Syaikh Datuk Shaleh berputera Syaikh Datuk Abdul Jalil yang kelak termasyhur dengan nama Syaikh Lemah Abang atau Syaikh Siti Jenar. Demikianlah, Syaikh Datuk Abdul Jalil alias Syaikh Lemah Abang adalah saudara sepupu dari Syaikh Datuk Kahfi, pengasuh pesantren Giri Amparan Jati dan guru dari penguasa Cirebon, Pangeran Cakrabuana alias Sri Mangana (Sunyoto, 2011: 173).


Sewaktu memasuki usia dewasa, ia pergi menuntut ilmu di Persia dan tinggal di Baghdad selama kurang lebih 17 tahun. Ia berguru kepada seorang Mullah Syiah Munthadar (Syiah Imamiyah) dan menguasai berbagai jenis ilmu pengetahuan agama (Sunyoto, 2011: 173 dan Kandito, 2012: 45-46). Menurut cerita tutur dikalangan penganut tareka Akmaliyah, orang Syiah Munthadar tersebut bernama Abdul Malik Al Baghdadi dan kelak menjadi mertua Syaikh Lemah Abang. Rupanya selama menuntut ilmu di Baghdad, Syaikh Abdul Jalil lebih berminat mendalami ilmu tasawuf sehingga ia sangat mendalam penguasannya dalam ilmu tersebut. Bahkan karena ketertarikannya terhadap ilmu tersebut, ia berguru kepada Syaikh Ahmad yang menganut aliran tarekat Akmaliyah yang jalur silsilahnya sampai kepada Abu Bakar As-Shiddiq ra (Sunyoto, 2011: 173).


Selain itu, menurut Sunyoto (2011: 174), bahwa Syaikh Lemah Abang juga menjadi penganut aliran tarekat Syathariyyah yang diperoleh dari saudara sepupunya yang juga menjadi guru ruhaninya, yakni Syaikh Datuk Kahfi yang merupakan guru dari penguasa Cirebon atau Caruban Larang, Sri Mangana, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.


Sehingga kemudian, melalui pergumulannya di Baghdad tersebutlah dalam berbagai disiplin ilmu, menjadikan segala sesuatu yang dikeluarkannya (paham yang dimilikinya), cenderung berbeda dari segala bentuk ajaran agama Islam yang lazim pada zaman tersebut. Sebab, menurut penulis, ajaran Islam yang ada di Nusantara kala itu, utamanya yang dianut oleh kalangan istana, lebih cenderung ke arah Islam syariat belaka. sehingga ajaran dari Syaikh Siti Jenar ini dari luarnya sedikit berbeda dengan apa yang diajarkan oleh para wali, sebab Syekh Siti Jenar mencoba memformulasikan ajaran tasawuf dengan filsafat hidup yang menjadikan ajarannya agak berbeda dengan kelaziman yang ada pada waktu itu. Bahkan sangat dimungkinkan pemikiran yang ada tersebut sudah ada pada dirinya ketika dia belajar di Baghdad yang diketahui pada masa itu (abad ke-16) merupakan pusat peradaban ilmu pengetahuan, sebagaimana juga yang dikatakan oleh Argawi Kandito dalam bukunya Pengakuan-Pengakuan Syaikh Siti Jenar (2012).



B. Paham Ketuhanan Syaikh Siti Jenar


Menurut Argawi Kandito (2012: 69-70), Tuhan dalam pemahaman Syeikh Siti Jenar tidak akan bisa didefenisikan dengan sempurna, karena pemahaman manusia maupun bahasa yang digunakan oleh manusia tidak akan mampu mengungkap esensi tuhan. Namun secara garis besar, dalam pandangan Syekh Siti Jenar, bahwa Tuhan adalah Dzat yang melingkupi alam materi dan alam jiwa sekaligus. Sehingga wujud Tuhan tidak mampu diindera oleh manusia dan makhluk lain yang diciptakan olehNya. Indera manusia hanya bisa digunakan untuk mengindera hal-hal yang berwujud materi saja, yang sangat terbatas jumlahnya. Dzat Tuhan yang juga melingkupi alam jiwa dan alam esensi tak akan mampu diserap oleh indera. Maka dengan demikian, pemaknaan tentang Tuhan tidak akan mampu menunjukkan kesejatian Tuhan. Oleh karena itu, sangat wajar bila orang-orang yang gemar melakukan perjalanan spritual untuk mencari esensi Tuhan, kemudian enggan untuk memaknai Tuhan itu sendiri. Sang Buddha Sidharta Gautama misalnya, adalah salah seorang yang melakukan praktek suluk (perjalanan spritual, orang yang mempraktekkannya disebut sebagai salik) yang enggan memaknai wujud Tuhan itu sendiri. Bahkan, para nabi, para wali dan para salik lainnya pun juga enggan untuk memaknai Tuhan. Kebanyakan dari mereka hanya menunjukkan indikasi adanya Tuhan berdasarkan sifat-sifat dan Kedudukan tuhan di atas makhluk-makhlukNya. Sehingga memang Tuhan itu sendiri tak dapat didefenisikan secara mendasar, sebab pemahaman maupun bahasa yang dugunakan oleh manusia tidak akan pernah mampu untuk mengungkapkan esensi dan kesejatian dari Tuhan itu sendiri.


Kemudian mengenai hubungan Tuhan dengan makhluk ciptaan-Nya, Kandito (2012: 70) menyatakan bahwa manusia dan makhluk lainnya dalam kacamata Syekh Siti Jenar adalah bagian dari Tuhan. Sepertinya, yang dimaksud sebagai bagian dari Tuhan ini adalah bahwa materi maupun jiwa yang dimiliki oleh manusia adalah sebagian kecil dari materi dan esensi Tuhan. Sebab dalam kitab ajaran agama Islam (Alquran) dikatakan bahwa Tuhan meniupkan sebagian ruh-Nya kepada manusia pertama (Adam), sehingga dapat dikatakan manusia adalah bagian dari Tuhan itu sendiri. Sehingga tidak salah jika materi dan jiwa pada alam ini disebut sebagai makhluk, sebab mereka adalah makhluk baru yang timbul dari keqadiman Tuhan.


Pandangan diatas, jika dilihat lebih lanjut lagi, akan sampai pada apa yang dikatakan oleh Agus Sunyoto (2011: 174-175) bahwa pandangan-pandangan yang dilontarkan oleh Syaikh Siti Jenar ini memang sangat berbeda dengan kelaziman karena disebabkan oleh pergumulan pencarian ilmu pengetahuannya yang dilakukan di Baghdad yang pada saat itu merupakan sentral dari peradaban Islam, dimana ilmu tasawuf sangat dominan dalam setiap kajian pengetahuan. Ditambah lagi dengan adanya pengaruh ilmu filsafat ke dalam ajaran tasawuf tersebut. sehingga faham ketuhanan yang dipegangi oleh Syekh Siti Jenar tersebut, yang sebelumnya diformulasikan antara ajaran tasawuf yang dipadukan dengan ilmu filsafat dan logika, menimbulkan ketidaklaziman dalam masyarakat umum atau awam. Karena ajaran yang semula rahasia tersebut yang didasarkan pada pengetahuan intuitif menjadi kian terbuka dengan pembahasan yang filosofis. Sebab baginya, pengetahuan makrifat (gnostik) yang bersifat supra-rasional tidak harus dijabarkan dengan sistem isyarat (kode) yang bersifat mistis dan tidak bisa dipertanggungjawabkan secara akal sehat. Sebaliknya pengetahuan tersebut seharusnya dijelaskan secara rasional dan bisa diterima oleh akal.


Selain itu, pandangan-pandangan dari Syaikh Siti Jenar ini juga tidak bisa dilepaskan dari pengaruh Ibnu Arabi dan Al-Hallaj. Dimana menurut Zoetmulder (1991) dan Sunyoto (2011) bahwa segala sesuatu yang diungkapkan oleh Syekh Siti Jenar kala itu jelas sangat dipengaruhi oleh kedua tokoh tersebut. Dimana keduanya juga terkenal dengan ajaran tasawuf yang menggunakan pendekatan ilmu filsafat dan logika. Sehingga ketika hal tersebut dibawa ke kalangan masyarakat umum atau awam, maka akan dengan serta merta menimbulkan sebuah kesalahpahaman yang kemudian menjadi titik balik dari ajarannya.


Bahkan Sunyoto lebih memperincinya lagi dalam tulisannya tersebut bahwa Syaikh Siti Jenar adalah seorang penganut tarekat Akmaliyah dan tarekat Syathariyyah. Dari tarekat Akmaliyah itulah Syaikh Siti Jenar mengungkapkan ajarannya mengenai pandangannya tentang Tuhan. Sebab pada masa silam, tarekat Akmaliyah ini jiga dianut dan diamalkan oleh kedua tokoh sufi yang disebutkan sebelumnya, yakni Al-Hallaj dan Ibnu Arabi (Sunyoto, 2011: 175). Sedangkan dalam tarekat Syathariyaah sendiri, dalam ajarannya tentang ketuhanan, hampir sama dengan paham wahdatul wujud. Dimana Tuhan dan alam adalah satu kesatuan atau Tuhan itu immanen dengan alam, namun lebih menekankan pada transendennya Tuhan dengan alam (Masyhuri, 2011: 291).


Sebagaimana ajaran Al-Hallaj tentang hulul, sepertinya Syaikh Siti Jenar juga mengajarkan bahwa penciptaan alam semesta ini tidak lain dikarenakan Allah ingin menyaksikan diri-Nya di luar diri-Nya sebagaimana bunyi dari hadits qudsi berikut, yang artinya: ‘Aku adalah perbendaharaan harta yang tersembunyi, lalu Aku ingin dikenal maka Aku menciptakan makhluk’ (Zahri, 1979: 223).


Hal tersebut dapat dilihat dari apa yang diutarakan oleh Sunyoto (2011: 175), bahwa karena semua yang ada adalah Dzat Allah semata dalam pandangan Syekh Siti Jenar, maka saat Allah menciptakan alam semesta, tidaklah dengan Dzat lain melainkan dengan Dzat-Nya sendiri (atau dengan kata lain terjadi proses emanasi di dalamnya, sebgaimana teori Al Farabi dan juga Ibnu Arabi tentnag emanasi ini). Dimana lewat ciptaan-Nya ini, Allah kemudian menyaksikan diri-Nya sendiri. Dengan pandnagan yang demikian, sebagaimana juga Ibnu Araby, Syaikh Siti Jenar sepertinya meyakini bahwa di dalam semua ciptaan Tuhan (khalq), tersembunyi anasir sang pencipta (Haq). Dimana dalam hal ini khalq disebut sebagai yang dzahir dan Haq disebut yang bathin. Sehingga, khalq adalah wujud yang tergantung pada wujud Tuhan yang mutlak. Tanpa wujud yang mutlak dari Tuhan, tidak akan ada khalq yang maujud. Artinya bahwa yang memiliki wujud yang hakiki dalam pandangan Syaikh Siti Jenar ini adalah Tuhan, sedanagkan khalq (ciptaan) hanyalah merupakan bayangan maya dari tuhan itu sendiri.


Ajaran Syaikh Siti Jenar ini, yang di pulau Jawa dikenal dengan sebutan manunggaling kawula lan gusti sebagaimana yang disebutkan oleh Zoetmulder (1991) dan Agus Sunyoto (2011), sejatinya menanamkan suatu pemahaman ketuhanan yang dapat dikatakan sebagai ajaran yang menyatakan bahwa semua makhluk di dunia ini pada hakikatnya sama di hadapan Tuhan, baik dia seorang raja, wali, atau fakir miskin. Karena mereka semua adalah hijab dari Tuhan. Itulah sebabnya, meskipun manusia berkedudukan sebgaai raja atau pejabat lainnya, jika tidak mengetahui hakikat sejati dari kehidupan, maka mereka akan jatuh ke dalam kekosongan ukhrawiah. Sebaliknya, meski orang tersebut di hadapan manusia yang lain adalah hina papa, semisal pemulung atau para pengemis, jika mereka telah waskita dan memiliki pemahaman yang utuh tentang hakikat kehidupan yang sejati, dimana telah memahami betul makna ketunggalan dari khalq (ciptaan) dan Haq (pencipta) tadi, maka mereka akan memperoleh kehidupan yang abadi.


Hal tersebut juga sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Ahmad Chodjim (2004: 22-23), bahwa manusia yang hidup di dunia ini bersifat mayit atau mati, sehingga kehidupan yang ada sekarang ini bukanlah kehidupan sejati karena masih dihinggapi oleh kematian. Hidup sejati adalah tak tersentuh oleh kematian dalam pandangan Syaikh Siti Jenar. Menurutnya lagi, sebagaimana apa yang dimaksudkan oleh Syaikh Siti Jenar tentang ajarannya tentang Tuhan, Tuhan tidak butuh tempat tinggal, taman-Nya merupakan tempat kembali hamba-hamba-Nya. Namun Dia tidak ada di dalam ataupun di luar taman-Nya. Sebab hamba menyatu dengan Tuhan, hidup seorang hamba tidak pernah terpisah dari Tuhan. Sehingga diri pribadi yang sejatinya ada adalah jika hamba tersebut betul-betul hidup (Chodjim, 2004: 33).

III. PENUTUP

Kesimpulan

Adapun kesimpulan yang dapat diambil dari tulisan dalam makalah ini, antara lain adalah:


1. Tokoh Syaikh Siti Jenar ini merupakan salah satu tokoh Islam awal yang sangat kontroversial sampai saat ini, sehingga sangat sulit untuk dilakukan klaim tentang seperti apa gambaran perjalanan hidup darinya. Namun penulis sendiri meyakini bahwa tokoh yang satu ini, dibalik segala kontroversial dari dirinya, adalah seorang tokoh yang nyata dan bukan tokoh yang direkayasa seperti anggapan sebagian orang. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan adanya silsilah nasab yang jelas darinya, terutama dalam naskah-naskah yang berasal dari Cirebon dan juga beberapa pengakuan dari para penganut tarekat Akmaliyah. Selain itu dapat dikatakan disini bahwa menurut hemat penulis, silsilal nasab yang tepat untuk dijadikan sebagai rujukan adalah yang berasal dari Cirebon tersebut seperti naskah Wangsakertan Cirebon yang sedikit memiliki penjelasan yang rasional dibanding beberapa naskah lain yang sepertinya tidak masuk akal. Selain itu, ada indikasi naskah-naskah yang ada tersebut sangat mungkin telah dipolitisasi oleh pihak keraton pada saat itu sebagai upaya mempertahankan dan melanggengkan kekuasaan dan dinastinya.


2. Adapun konsep ketuhanan yang dimiliki oleh Syaikh Siti Jenar adalah apa yang masyhur di pulau Jawa dengan sebutan Manunggaling Kawula lan Gusti, yang dalam pemahaman penulis hampir sama dengan ajaran dari paham wahdatul wujud. Dimana Tuhan dan alam adalah satu kesatuan atau Tuhan itu immanen dengan alam (manusia). Selain itu, ajarannya tentang ketuhanan ini merupakan salah satu dari bentuk paham wujudiyah yang mengajarkan doktrin bahwa manusia (alam) berasal dari pengetahuan ilahi dan akan mendapat pengalaman dari dunia untuk kemudian menuju ‘Ain-Nya. Segala sesuatu ada di dunia ini adalah di dalam kandungan Tuhan itu sendiri. Sehingga dapat dikatakan kemudian bahwa dalam pandangan Syekh Siti Jenar segala sesuatu yang ada adalah hanya Dzat Allah semata. Dimana saat Allah menciptakan alam semesta, tidaklah dengan Dzat lain melainkan dengan Dzat-Nya sendiri (dengan kata lain terjadi proses emanasi di dalamnya). sehingga lewat ciptaan-Nya ini, Allah kemudian menyaksikan diri-Nya sendiri. Dengan pandangan yang demikian, Syaikh Siti Jenar sepertinya meyakini bahwa di dalam semua ciptaan Tuhan (khalq), tersembunyi anasir sang pencipta (Haq). Dimana dalam hal ini khalq disebut sebagai yang dzahir dan Haq disebut yang bathin. Sehingga, khalq adalah wujud yang tergantung pada wujud Tuhan yang mutlak. Tanpa wujud yang mutlak dari Tuhan, tidak akan ada khalq yang maujud. Artinya bahwa yang memiliki wujud yang hakiki dalam pandangan Syaikh Siti Jenar ini adalah Tuhan, sedangkan khalq (ciptaan) hanyalah merupakan bayangan maya dari tuhan itu sendiri.

DAFTAR PUSTAKA

Bruinessen, Martin van, 1992, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Mizan, Bandung.


Chodjim, Ahmad, 2004, Syekh Siti Jenar: Makna Kematian, Serambi, Jakarta.


Departemen Agama RI, 2004, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta.


Kandito, Argawi, 2012, Pengakuan-pengakuan Syaikh Siti Jenar, Pustaka Pesantren, Yogyakarta.


Khan, Khan Sahib Khaja, 1987, Cakrawala Tasawuf, Rajawali Press, Jakarta.


Kuswanjono, Arqom, 2006, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perenial: Refleksi Pluralisme Agama di Indonesia, Badan Penerbitan Filsafat UGM, Yogyakarta.


Masyhuri, Aziz, 2011, Ensiklopedia 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, Imtiyaz, Surabaya.


Peacock, James L., 1979, Purifying The Faith, University of California Press, California.


Rinkes, D.A, 1996, Nine Saint of Java, Malaysian Sociological Research Institute, Kuala Lumpur.


Sunyoto, Agus, 2002, Suluk Abdul Jalil, buku I, LKiS, Yogyakarta.


__________, 2011, Wali Songo:Rekonstruksi Sejarah Yang Disingkirkan, Transpustaka, Tangerang.


Zahri, Mustafa, 1979, Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, Bina Ilmu, Surabaya.


Zoetmulder, P. J, 1991, Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa; Suatu Studi Filsafat, Gramedia, Jakarta.